Geum.ru

Религиозное воспитание и образование подрастающего поколения одна из наиболее приоритетных задач Русской Православной Церкви.

Вид материалаОбзор
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

Глава II.
Возрождение идей христианской педагогики и лучших православных традиций в системе учебно-воспитательной деятельности православной гимназии памяти протоиерея В. Лесняка в Свято-Алексиевской Пустыни.

1Целесообразность идеи организации православной общины с совместным проживанием на ее территории представителей разных социальных и возрастных групп, объединенных общими интересами.


Знакомство со структурой и укладом Свято-Алексиевской Пустыни, на базе которой успешно работает Православная гимназия, побудило нас к стремлению описать явление, с которым мы ознакомились, почерпнув из этого большую пользу для себя. Уникальный опыт выживания в безрелигиозном мире этой замкнутой хозяйственной системы, основой внутренней жизни которой является служение Богу и душепопечительство, факт существования в ее рамках школы, в которой реализуются важнейшие принципы христианской педагогики, – все это заслуживает самого пристального внимания, а также всестороннего изучения.

По словам основателя исследуемой нами общины и ее духовного руководителя иерея Алексия Василенко, им, его единомышленниками и сподвижниками был построен своеобразный «ковчег, свой особый мир». Самим фактом существования которого они пытаются напомнить людям, что «единение и соборность – нормальный человеческий опыт, естественное органичное состояние человека, от которого мы так далеко ушли и к которому только сейчас начинаем возвращаться»1.

Специфика Свято-Алексиевской Пустыни заключается в том, что, формально не являясь монастырем в полном смысле этого слова, т. к. в ней компактно проживают и активно взаимодействуют монашествующие совместно с мирянами, она в то же время чрезвычайно близка к нему по духу. Строгость и своеобразие уклада, который насельники Обители неукоснительно соблюдают, молитвенный дух, обязательность послушания, необходимость отсечения всякого своеволия делают жизнь общины очень близкой к монастырской. Очевидно, правильнее всего охарактеризовать ее словами настоятеля, как «монастырь и для мирян»2.

Такое своеобразное обустройство быта Свято-Алексиевской Пустыни при всей своей необычности имеет на самом деле конкретно-историческое обоснование, которое зиждется на реальном прецеденте, засвидетельствованном еще во времена святых апостолов. Так, обратившись к Богодухновенным источникам, в частности, к Священной Истории Нового Завета, мы получаем свидетельства о жизни раннехристианских общин, члены которых, объединяясь на принципах братской любви, совместно проживали и питались, имели общее имущество и с радостью делились с братьями и сестрами во Христе, которые в чем-либо нуждались: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее» (Деян. 4, 32-37). Именно так, к примеру, поступил левит Иосия, прозванный Варнавою, продав свою землю. Христиане в эти благословенные времена наиболее полно воплощали в жизнь заповеди Божии, и особенно главную из них: заповедь любви. Наивысшим свидетельством этой любви как раз и было то, что все христиане «были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность и разделяли всем, смотря по нуждам каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2, 44-47).

Объединенные великой радостью о Господе Воскресшем, члены этих общин с готовностью помогали друг другу; и великая благодать была на всех. Те, кто владел землей или недвижимостью, полагали к ногам Апостолов деньги за них; и это давало возможность помогать нуждающимся. Полнота духовного совершенства, которой они обладали, позволяла им хранить мир с Богом, быть в гармонии с собой и окружающими, хотя уже и тогда не все были ревностны в одинаковой мере.

В «Деяниях святых апостолов» повествуется о некотором муже, именем Анания, который, «продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов» (Деян. 5, 1-2). Наказание последовало незамедлительно: «Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажей не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу. (Деян. 5, 3-5). Анания и его жена за свое двоедушие поплатились жизнью, «и великий страх объял всю Церковь и всех слышавших это» (Деян. 5, 7-11).

Нравственная высота, которая была свойственна и обычна для первых христиан, с течением времени крайне оскудела. Это и вызвало потребность в образовании первых монастырей.

В Концепции Братства – Обители милосердия «Свято-Алексиевская Пустынь» дается достаточно подробная характеристика раннехристианского общин, указывается и о снижении в них духовности: «Далее и далее уносило время христиан от эпохи Святых Апостолов, и уже в монастырях приходится искать пути спасения от духа нечувствия, расслабления, самоугодия – все того же вездесущего духа мира сего. Одни вновь уходят в пустыню или затвор, другие принимают «монашество в монашестве» – великую схиму»1.

Внешние гонения препятствовали духовной жизни в нашем Отечестве: «И раньше светская власть с помощью лозунгов и агиток, идеологизированных клише и штампов пыталась овладеть душой своих подданных». Но как оказалось, это было ещё не самое страшное: «средства ее были так убоги и примитивны, столь многократно скомпрометированы и опозорены своими адептами, а нравственные начала в человеке еще столь крепки, что для мало-мальски серьезного человека никакой угрозы они не представляли»2. Сейчас же ситуация изменилась: «Телевидением давно высмеяны и дискредитированы в глазах обывателя духовные ценности Православия. По городам и весям, аки лев рыкаяй, ища кого поглотити, бродят от дома к дому эмиссары сект и «учений»»3.

Душа христианина во все времена испытывает потребность «уклониться от зла и сотворить благо». Но в монастырь могут уйти лишь те, кто сможет со временем принять монашеские обеты и понести их бремя. Это – задача не из легких. Понятно, что весь народ не может стать монашествующим. Значит, нужно в миру создавать такие обители, отсюда приходит мысль о создании православного общежительного Братства.

Одним из таких примеров является Марфо–Мариинская Обитель Милосердия в Москве, где обитают сестры, которые, не будучи монахинями, трудятся во славу Божию и несут тяготы жизни, приближенной к монашеской, живут благочестиво и строго, соблюдая уставы Обители. Отметим современную особенность возглавляемой игуменьей Елизаветой Марфо-Мариинской Обители. Она не только объединяет около 20 сестёр, но и содержит на полном пансионе 70 студенток медицинского училища, получающих к полагающемуся государственному диплому медсестры ещё и диплом православной сестры милосердия. По окончании училища они вернутся в свои родные города и понесут Свет Истины Христовой. Но и сейчас, в ходе обучения, каждая студентка имеет свою подшефную немощную старушку и еженедельно приезжает к ней, осуществляя необходимую работу. Естественно, часто посещение старушек сопровождается воцерковлением наших этнически православных бабушек.

В ходе медицинской практики сестры Обители работают в отделениях разных больниц (кроме акушерско-гинекологического отделения, где совершаются аборты). Рядом с ними работают и практикантки светских медучилищ. Разница между будущими сестрицами милосердия и светскими практикантками столь огромна и наглядна, что заведующие отделениями и старшие медсёстры быстро отказываются от своего прежде брезгливого отношения к «молодым монашенкам», как на первых порах называют практиканток из Обители, и предпочитают их помощь, отвергая беспомощность и бесполезность в отделении больницы светских практиканток. Больные тоже сразу чувствуют разницу и зовут сестриц в особой белой форме, разработанной ещё княгиней Елизаветой Фёдоровной. Так реальный «свет миру» несёт деятельность сестер Марфо-Мариинской Обители.

Идея создания общины мирян, добровольно избравших для себя совместную форму проживания, имеющих общего духовного руководителя, объединяемых общей идеей, взаимной дружбой и христианской любовью, как уже отмечалось выше, восходит к апостольским временам. Крепкий приход, имеющий инициативного настоятеля, который готов взять на себя ответственность за доверивших ему дело своего спасения людей, абсолютно вправе избрать для себя общинный уклад жизни и «компактное проживание». Такое решение никоим образом не противоречит христианским заповедям.

Одним из наиболее впечатляющих примеров деятельности по спасению души в современном мире является Свято-Алексиевская Пустынь, деятельность которой стала объектом нашего исследования. Эта Православная Обитель была основана в 1991 году и на первых порах существовала как приходское братство, объединившее чающих спасения клириков и мирян, стремящихся к «компактному проживанию». Ознакомившись с деятельностью Обители, ее благословил Высокопреосвященный Платон, Архиепископ Ярославский и Ростовский. Однако по истечении непродолжительного времени стало очевидно, что объединение это, не вмещаясь в довольно тесные рамки прихода по широте поставленных задач, превратилось в самостоятельную организационно-хозяйственную структуру. Община, складывавшаяся сначала стихийно, постепенно обрела свою ярко выраженную специфику, свой неповторимый облик, что связано, безусловно, как с важностью поставленных задач, так и с незаурядной личностью основателя – священника Алексия Василенко.

Организаторы общины и ее насельники поставили перед собой ряд задач, наиболее приоритетными из которых явились обеспечение возможности для них совместного проживания в среде единомышленников и сотрудников и удовлетворения своих религиозных потребностей, организация и устройство жизни в соответствии с Евангельскими нормами, восстановление разрушенной в годы гонений Обители преподобного Алексия – Свято-Алексиевской Пустыни и находившихся в ней храмов, создание на ее базе приюта, богадельни и православной гимназии, воцерковление их обитателей, распространение среди них Православного вероучения и христианской нравственности, осуществление миссионерской и катехизаторской деятельности.

К настоящему времени община имеет уже достаточно большую численность: около 180 человек, проживающих на ее территории постоянно. Составили ее люди различных категорий, с разным социальным положением, различной степени воцерковленности, в силу многих причин оставившие обычную мирскую жизнь.

Прежде всего, наше внимание привлекли те, кто желают вести жизнь, приближенную к монастырской, но по какой – либо причине не имеют возможности дать иноческие обеты, имея необходимость, к примеру, заботиться о находящихся на их попечении несовершеннолетних детях или престарелых родителях. Такие люди, по нашему убеждению, составляют основу Обители, ее ядро. Именно на них во многом опирается настоятель в своей миссионерской и организаторской деятельности. Это люди крепкой веры, ведущие свою жизнь по уставам Святой Церкви, помогающие в этом и другим, которые уже здесь довольно быстро воцерковились и совершенно сейчас не тяготятся строгостью устава Обители, участвуют в Богослужениях. Они активно содействуют налаживанию жизни общины, оказывая посильную помощь в ее обустройстве. Некоторый процент среди насельников составляют и те, кого надломила, искалечила современная действительность: бывшие наркоманы, алкоголики, люди без определенного места проживания и профессии. Они проходят в Обители своеобразный процесс реабилитации, нравственно возрождаясь посредством участия в её духовной жизни и благотворном для них процессе трудовой деятельности, имея возможность постоянно общаться с духовником. С ними, конечно, нелегко, и процесс их выздоровления – длительный и многотрудный, однако обстановка, в которой они находятся, благоприятна и целительна. Помимо вышеназванных категорий людей, населяющих Обитель и выполняющих в ней различные послушания, есть и другие. Так, в богадельне для престарелых и приюте для детей, оставшихся без родительского попечения, созданных и на протяжении нескольких лет успешно действующих, также проживают те, кто нуждается в помощи. Этим реализуется одна из задач, поставленных перед насельниками: — оказание действенной помощи нуждающимся.

В настоящее время Обитель – это успешно осуществляющее различные виды деятельности, регламентированные Уставом, Братство Милосердия, которое имеет развитую инфраструктуру, самостоятельные хозяйственные, благотворительные, социальные и образовательные службы. Создана и успешно действует на протяжении шести лет Православная гимназия, специфика учебно-воспитательной работы которой и стала предметом нашего исследования. Раскрытию этого вопроса мы посвятим следующие разделы.

И, прежде всего, на наш взгляд, необходимо охарактеризовать структуру Обители, ибо именно она является той прочной материальной и хозяйственной базой, без которой организация учебно-воспитательного процесса в гимназии была бы крайне затруднена.