Ответы на вопросы к гос экзамену

Вид материала

Документы

Содержание Опыт положительной свободы Фромм предлагал стадии развития личности. Они повторяют стадии развития общества Потребность в привязанности Потребность в трансценденции Потребность в укорененности. Потребность в самоопределении Потребность в ориентации Вильгельм Райх Идеи идентичности личности Джулиан Роттер М. Верт­гей­мер За­кон пре­гнант­но­сти За­кон кон­стант­но­сти Классическая процедура психодрамы предпола­гает наличие следующих элементов К. Роджерс, Абрахам Маслоу Движущие силы развития личности в гуманистической психологии

Подобный материал:

• Для подготовки к первому вопросу билета: Вопросы к гос экзамену по курсу «Экономика, 85.12kb.
• Серия «подготовка к экзамену», 1831.32kb.
• Ответы на вопросы, 90.99kb.
• Дополнение к Приложению к Сказке. Ответы на вопросы, 274.58kb.
• Музыкальный Романтизм 19 века Ответы на вопросы к экзамену, 1732.86kb.
• Вопросы к государственному экзамену по специальностям, 35.71kb.
• Масюченко Светлана Дмитриевна Ответы на вопросы Интернет конкурс, 43.06kb.
• История отечественного гос и права Вопросы для подготовки к экзамену, 110.42kb.
• Примерные ответы на вопросы к экзамену, 920.31kb.
• Вопросы к гос. Экзамену оценка платежеспособности и финансовой устойчивости предприятия, 160.59kb.

Э. Фромм разрабатывал проблему счастья человека, возможностей его достижения, дал анализ двух основных способов существования - обладания и бытия. Центральной проблемой является проблема идеала и реальности в конкретной жизни человека. По Фромму, человек осознает себя как особое существо, отделенное от природы и других людей, своего физического тела и лиц другого пола., то есть осознает свою совершенную отчужденность и одиночество, что составляет основную проблему человеческого существования. В качестве единственного ответа на проблемы человеческого существования Фромм называет любовь, как "конечную и реальную потребность каждого человеческого существа". Пути удовлетворения этой основной потребности и выражается в двух основных способов существования. Стремление иметь -Потребительское общество, невозможность удовлетворить все возрастающие потребности человека в потреблении. Разделение обладания на экзистенциальное (не противоречащее ориентации на бытие) и характерологическое, выражающее направленность на обладание.

Фромм считал, что развитие человека, его невротического проявления связаны с социумом. Его теория – гуманистический психоанализ.

Из марксизма берет теорию отчуждения (человек отчуждается от природы и становится одиноким). Человек отчужден и от общества и от самого себя. Человек предлагает самого себя как товар (например: устраиваясь на работу человек говорит: я такой… Чем выше зарплата, тем выше он себя продал). Возникает раздвоенность и внутренняя отчужденность (и от самого себя в том числе).

С одной стороне человек стремится к свободе, а в результате этого возникает чувства отчужденности, одиночества. Соответственно, надо убежать от свободы.

Пути бегства от свободы:

1. Авторитаризм. Основной принцип – соединить самого себя с чем-то внешним, более сильным.
   
2. Деструктивность – это стремление унижать или покорять других людей.
   
3. Подчинение. Стремление избавиться от одиночества путем подчинения своих интересов интересам группы.
   

Опыт положительной свободы:

Любовь и труд – это ключевые моменты, с помощью которых осуществляется развитие позитивной свободы посредством проявления спонтанной активности.

Фромм выделил некоторые типы социального характера (накапливающий, рыночный и т. д.).

Фромм предлагал стадии развития личности. Они повторяют стадии развития общества:

1. Первобытное общество (человек даже не задумывается о свободе, спасается от одиночества в связи с природой и обществом).
   
2. Средние века. Первые проблески стремления к свободе, но сильна связь с обществом. Меньше слит с природой, чем в первобытном обществе, но сильно связан с обществом.
   
3. Период реформации. Возникает ярко выраженное стремление к свободе у человека, но при этом ярко выражено чувство одиночества. У ребенка это происходит на этапах связи с матерью.
   

Для личности характерно две тенденции: стремление к росту и стремление к распаду.

Выделяют:

а. Биофильных личностей – любовь ко всему живому и стремление к росту (творческие личности).

б. Некрофилия – любовь к неживому, вещам, прошлому.

Рост

(Рай)



Биофилия


Свобода









Некрофилия

Зависимость


Распад

(Ад)

Фромм говорил, что те, кто находится на пике роста – святые (таких нет), а на пике распада – дьявол (таких тоже нет).


2 – а модуса жизни:

1. Иметь – обладание.
   
2. Быть – бытие.
   

По Фромму надо быть, потому что обладание – это насилие и над собой и над другими


Отказавшись от фрейдовского понятия “либидо” и выдвинув во главу угла социальные и культурные условия, определяющие личностное развитие, Э. Фромм, вместе с тем полагал, что процесс развития связан с удовлетворением базисных, экзистенциальных потребностей. Согласно Э. Фромму, эти потребности таковы.

Потребность в привязанности, которая, в свою очередь, может быть конструктивной или деструктивной. Так, потребность в привязанности может удовлетворяться через подчинение или доминирование (мазохистским или садистским образом). Утверждая, что данная потребность, являющаяся производной от условий существования человека, носит симбиотический характер, Э. Фромм выводил социальные бедствия — такие, как наркомания или тирания — из доминирования той или иной тенденции в удовлетворении данной потребности. Основное отличие указанных деструктивных способов удовлетворения потребностей в привязанности Э. Фромм видел в отсутствии любви. Конструктивный способ Э. Фромм связывал с понятием “зрелая любовь”. Основные составляющие “зрелой любви” — забота, уважение и знание.

Потребность в трансценденции. Данная потребность выводится Э. Фроммом из постулирования творческого характера человеческой природы, в соответствии с которым человек, сталкиваясь с противоречиями жизни, преодолевает свою пассивность и трансформирует энергию творчества в созидание или разрушение. По Э. Фромму, признак человека бессильного — разрушительная активность, в которую трансцендирует неспособность созидания, реализуя потребность в трансценденции. Э. Фромм утверждал, что природа человеческой потребности в трансцендировании двойственна, она совмещает потенции счастья и способность к самораз­рушению.

Потребность в укорененности. Потребность выведена Э. Фроммом из традиций первобытного общества (матриархального и патриархального), а также из положения классического психоанализа о наличии инцестуозных связей между матерью и ребенком. Согласно Э. Фромму, фундаментальнейшая психологическая связь у человека со своей матерью: “мать — это пища, мать — это любовь”. Быть любимым ею — значит быть живым, быть укорененным, быть дома. Отличие от З. Фрейда здесь в том, что Э. Фромм отказывается от акцента на сексуальности коренных связей и обращает внимание на их иррациональную, аффективную природу.

Потребность в укорененности, по Э. Фромму, носит универсальный общечеловеческий характер и чрезвычайно важна для психологической защищенности индивида.

Потребность в самоопределении. Иногда ее можно называть “потребностью в персонализации”. Э. Фромм подчеркивал необходимость развития самосознания и отстаивания своего индивидуального “Я” с позиций опыта и знания обретенных в самостоятельной жизненной активности. Э. Фромм выражал обеспокоенность растущим “стадным конформизмом”, при котором человек отказывается от собственного “Я”.

Потребность в ориентации. Поскольку Э. Фромм считал, что человек — существо, нуждающееся в определении смысла собственной жизни, он выделил в качестве уровня продуктивной жизни необходимость (потребность) в перспективе развития. По Э. Фромму, “каркас” ориентаций и приверженностей складывается в раннем детстве, когда человек научается использовать воображение и рассуждение для преодоления трудностей. Для Э. Фромма приверженность означает соблюдение гуманистической этики, в которой высшая ценность и добродетель — человеческое существование.

Теория межличностных отношений Г. Салливана (1892—1949) Гарри Стек(н) Салливен не получил специального психоаналитического образования и не принял фрейдовскую терминологию. Он выработал свою собственную систему и терминологию. Тем не менее его концептуальная схема повторяет в общих чертах реформированный психоанализ Хорни и Фромма. Теоретическая и практическая деятельность Г. Салливана связана прежде всего с использованием, хотя и переосмысленным, основных понятий классического психоанализа и аналитической психотерапии. “Психическая энергия”, “раннее формирование”, “знак”, “символ”, “персона” — этими терминами пестрят работы Г. Салливана. Однако объем и содержание понятий, зафиксированных заимствованной терминологией, имеют у Г. Салливана другой, межличностно- и социально-ориентированный смысл.

В центре концепции Г. Салливана находится понятие “динамизм”, под которым подразумевается “относительно устойчивая структура распределения энергии”, в частности, в межличностных отношениях. Согласно Г. Салливану, существуют две широкие категории “динамизма”: зональный динамизм (физическая активность — еда, питье, выделения и т.п.) и межличностный динамизм (от отношения к самому себе до отношения к другим, к группе, к социальным классам, даже к нации). Особую роль Г. Салливан отводил языку как способу использования знаков и символов, а также раннему опыту, составляющему основу персонализации, т.е. построения индивидуального, неповторимого динамизма. Наряду с понятием персонализации. Г. Салливан использовал и понятие “персонификация”, трактовавшееся как фантастическое воплощение в какой-либо образ значимых переживаний (от дет­ского “деда Бабая” до фольклорного Деда Мороза). Ученый и практик, Г. Сал­ливан полагал, что стереотипы сознания суть персонификации определенной группы людей, взятой в целом: персонифицируются также социальные институты, национальные общности и т. д. (ср. “дядя Сэм”, “Родина-мать” и т.п.). Персонификация, по Г. Салливану, связана с пробуждением осознания собственного тела и потребностью воплощения образа себя в некую вещественную конкретность. Многие культурные стереотипы есть не что иное, как персонификация или комплекс персонификаций. Основные разновидности персонификаций — персонификация себя и персонификация других. Отсюда важное положение Г. Салливана об “иллюзии личной мотивации”. По Г. Салливану, важнейшим динамизмом выступает “межличностное отношение”, а также “ситуация” (в иной терминологии — “личная ситуация”). Последние бывают “соединительные” и “разъединительные”. Причем личность невозможно отъединить от ситуации. Г. Салливан писал: “Насколько я знаю, каждый человек имеет столько личностей, сколько у него межличностных отношений, а многие из наших межличностных отношений есть не что иное, как действия с воображаемыми людьми..., которые для нас не менее реальны, чем клерк из лавки на углу...”. Весьма ценным представляется положение о влиянии на межличностную ситуацию из двух участников воображаемых “третьих лиц”, которых те привносят в свое сознание. Г. Салливан выделил три группы потребностей: физические, межличностные (безопасность, близость, любовь) и потребность в перемене состояния (например, от сна к бодрствованию), неудовлетворенность которых приводит к напряженности. Особо выделялась потребность в самоуважении как разновидность потребности в безопасности. Отсюда особое внимание к партнерской и сотруднической позиции клиентов, проблематику которых Г. Салливан склонен был трактовать как нарушение в динамизме межличностных отношений.

Психотерапевтической тактике Г. Салливана свойственно использование феномена “переноса”, концепции “сопротивления” и склонность работать с клиентами, испытывающими тревожность. “Когда нет тревожности, — писал Г. Салливан, — настоящей ситуации собеседования не существует”. Внимание Г. Салливана к социальным аспектам психологической адаптации позволило ему сформулировать концепцию психотерапевтического сообщества по принципу “на полпути к дому”, что явилось одной из предпосылок


Вильгельм Райх поставил проблему сексуальности в центр своего внимания и признал необходимость полного сексуального раскрепощения человека, выдвинув идею "сексуальной революции".Это означало установление подлино человеческих (естественных) взаимоотношений в любви, труде и познании.

Эго-психология: Анна Фрейд, Эрик Эриксон. Здесь основное внимание уделяется формированию Я, образа Я, защитных механизмов и т.п.

"Французский постфрейдизм" Жана Лакана. Изучение проявлений бессознательного в различных языковых реалиях. Само бессознательное, по мнению представителей этой школы, является особым языком.


Э. Эриксон. Идея развития личности: эпигенетический принцип развития личности. Это предположение о том, что человек в своем развитии проходит через неизменную последовательность стадий, универсальную для всего человечества. Каждая стадия сопровождается кризисом, а кризис обусловлен биологическим созреванием и социальными требованиями, которые предъявляются к личности на каждой стадии. Если не был решен кризис на какой-то ступени, то не продвинется дальше, кризисы будут накладываться. Успешное разрешение каждого конфликтааа позволяет человеку справляться со следующей стадией (и следующим конфликтом), придерживаясь более позитивной ориентации.

Идеи идентичности личности:

Идентичность – это тождественность самому себе и принятие себя (как биологического, как социального существа). При непринятии себя возникает внутренний конфликт.


Не­оби­хе­вио­ризм (не клас­си­че­ский би­хе­вио­ризм).


Э. Тол­мен (1886 – 1959 г.г.). Ес­ли че­ло­век ис­пы­ты­ва­ет по­треб­ность к сти­му­лу, то он пред­пи­сы­ва­ет по­ве­де­ние.

В ра­бо­те «Це­ло­ст­ное по­ве­де­ние жи­вот­но­го и че­ло­ве­ка», опуб­ли­ко­ван­ной в 1932 г., он ха­рак­те­ри­зу­ет по­ве­де­ние (ре­ак­цию) че­ло­ве­ка в от­вет на сти­мул как це­ло­ст­ный акт, ко­то­рый име­ет

1. Соб­ст­вен­ные свой­ст­ва:
   

• По­нят­ли­вость.
  
• На­прав­лен­ность на цель.
  
• Пла­стич­ность.
  
• Се­лек­тив­ность (не на вся­кий сти­мул че­ло­век реа­ги­ру­ет).
  

2. По су­ти де­ла он на­де­ля­ет реа­ги­рую­ще­го че­ло­ве­ка пси­хо­ло­ги­че­ски­ми со­став­ляю­щи­ми:
   

• По­треб­но­стя­ми (ес­ли сти­мул по­тре­бен, то че­ло­век реа­ги­ру­ет на не­го; ес­ли не по­тре­бен, то нет).
  
• По­зна­ва­тель­ны­ми про­цес­са­ми (ощу­ще­ние, вос­при­ятие, мыш­ле­ние, па­мять и т.д.).
  
• Зна­ния­ми, пред­став­ле­ния­ми.
  
• Спо­соб­но­стя­ми и т.д.
  

Все это он объ­е­ди­нил под по­ня­ти­ем «пси­хо­ло­ги­че­ские пе­ре­мен­ные» (или «ког­ни­тив­ная кар­та си­туа­ции»).

Та­ким об­ра­зом, воз­дей­ст­вую­щий на че­ло­ве­ка сти­мул вос­при­ни­ма­ет­ся, ос­мыс­ли­ва­ет­ся, оце­ни­ва­ет­ся че­ло­ве­ком и это об­стоя­тель­ст­во влия­ет на по­ве­ден­че­скую ре­ак­цию.

По­сле­до­ва­тель Э. Тол­ме­на - К. Холл вы­дви­нул идею о том, что но­вый на­вык об­ра­зу­ет­ся вслед­ст­вие смеж­но­сти во вре­ме­ни сти­му­ла ре­ак­ции под­кре­п­ле­ния.

Со­вре­мен­ный не­оби­хе­вио­рист Б. Скин­нер (1904-1990 г.г.) на ос­но­ве би­хе­вио­раль­ной тео­рии раз­ра­бо­тал кон­цеп­цию про­грам­ми­ро­ван­но­го обу­че­ния, ко­то­рая ши­ро­ко ис­поль­зу­ет­ся в на­стоя­щее вре­мя. Ос­но­вой про­грам­ми­ро­ван­но­го обу­че­ния яв­ля­ет­ся про­грам­ми­ро­ван­ный учеб­ник (вы­пол­нен в тра­ди­ци­он­ной или элек­трон­ной вер­си­ях). В этом учеб­ни­ке учеб­ный ма­те­ри­ал раз­ра­ба­ты­ва­ет­ся на ло­ги­че­ски свя­зан­ные ме­ж­ду со­бой бло­ки. По­сле изу­че­ния ка­ж­до­го бло­ка пре­ду­смот­ре­но тес­ти­ро­ва­ние. Вы­со­кая оцен­ка по ре­зуль­та­там тес­ти­ро­ва­ния яв­ля­ет­ся сти­му­лом, ор­га­ни­зую­щим по­ве­де­ние че­ло­ве­ка по изу­че­нию сле­дую­ще­го бло­ка. Кро­ме то­го, он вы­явил в по­ве­де­нии че­ло­ве­ка ре­ак­ции ти­па «S» и ти­па «R». Ре­ак­ции ти­па «S» об­ра­зу­ют­ся у че­ло­ве­ка, жи­вот­но­го в си­лу сов­па­де­ния по вре­ме­ни ус­лов­но­го и без­ус­лов­но­го сти­му­ла – раз­дра­жи­те­ля. Та­ким об­ра­зом, воз­ни­ка­ют ре­ак­ции уже на ус­лов­ный сти­мул ре­ак­ции ти­па «R». Жи­вот­ные на ка­кой-то сти­мул, в ви­ду слу­чай­ных об­стоя­тельств, реа­ги­ру­ют не как обыч­но, а иным об­ра­зом, а имен­но, это реа­ги­ро­ва­ние при­во­дит к по­зи­тив­но­му под­кре­п­ле­нию. Дан­ная ре­ак­ция мо­жет за­кре­пить­ся как ос­нов­ная. Кро­ме то­го, би­хе­вио­ри­сты ука­зы­ва­ют на то, что мно­гие на­вы­ки жи­вот­ных об­ра­зу­ют­ся ме­то­дов проб и оши­бок.

В со­вре­мен­ных ис­точ­ни­ках встре­ча­ет­ся по­ня­тие «Со­ци­аль­ный би­хе­вио­ризм». В этом слу­чае, в ка­че­ст­ве сти­му­ла, под­ра­зу­ме­ва­ют­ся тре­бо­ва­ния ру­ко­во­ди­те­ля, учи­те­ля к осу­ще­ст­в­ле­нию под­чи­нен­ным, уче­ни­ком оп­ре­де­лен­но­го по­ве­де­ния. Кро­ме то­го, в ка­че­ст­ве сти­му­ла, ор­га­ни­зую­ще­го по­ве­де­ние че­ло­ве­ка, вы­сту­па­ют со­ци­аль­ные ожи­да­ния. На­при­мер, ре­бе­нок пред­став­ля­ет, что ма­ма ожи­да­ет от не­го по­лу­че­ния хо­ро­шей оцен­ки в шко­ле. И это ожи­да­ние вы­сту­па­ет в ка­че­ст­ве сти­му­ла, ор­га­ни­зую­ще­го его по­ве­де­ние.

Дан­ная тео­рия по­лу­чи­ла ши­ро­кое рас­про­стра­не­ние в США, бли­же к Вос­то­ку, в жиз­не­дея­тель­но­сти аме­ри­кан­ско­го об­ще­ст­ва.


Социально – когнитивное направление.


К нему относят: Альберт Бандура «Социальный бихевиоризм», Джулиан Роттер. На поведение человека безусловно влияет окружение, но сами люди также играют значимую роль и основной акцент на роли научение через наблюдение (публичное наказание (показное) – чтобы другим не повадно было).

С этой точки зрения (социально-когнитивного направления) личность целиком не зависит от внешних сил, но и не является полностью свободной. Дж. Роттер считает, что люди – активные участники событий, влияющих на их жизнь. Автор понятия «Локус – контроля». Может быть интернальным и экстернальным, где причины событий, проходящих с человеком в самом нем или во внешнем окружении (экстрапунитивность – обвинение внешнего в причинах, интрапунитивность – человек сам ответственен за то, что с ним происходит).


Геш­тальт­пси­хо­ло­гия


Это на­прав­ле­ние воз­ник­ло в Гер­ма­нии в тот пе­ри­од, ко­гда в США би­хе­вио­раль­ный бунт про­тив пси­хо­ло­гии соз­на­ния – пер­вая по­ло­ви­на XX ве­ка.

Сло­во «геш­тальт» пе­ре­во­дит­ся с не­мец­ко­го язы­ка как фор­ма, струк­ту­ра.

В дей­ст­ви­тель­но­сти геш­тальт – это це­ло­ст­ный пси­хи­че­ский об­раз вос­при­ни­мае­мо­го или пред­став­ляе­мо­го че­ло­ве­ком пред­ме­та, це­ло­ст­ный об­раз. В то вре­мя как Вундт и его уче­ни­ки стре­ми­лись рас­ще­пить пси­хи­ку на от­дель­ные со­став­ляю­щие (ощу­ще­ние, вос­при­ятие), геш­тальт-пси­хо­ло­ги по­ста­ви­ли пе­ред со­бой за­да­чу изу­чать пси­хи­че­ское це­ло­ст­но.

Яд­ро этой шко­лы об­ра­зо­ва­ли три пси­хо­ло­га: М. Верт­гей­мер (1880-1943гг.), В. Кел­лер (1887-1967гг.) и К. Коф­фка (1886-1941гг.).


Ос­нов­ные по­ло­же­ния геш­тальт-пси­хо­ло­гов:

1. Че­ло­век вос­при­ни­ма­ет и пред­став­ля­ет пред­ме­ты, си­туа­ции, лю­дей це­ло­ст­но, то есть воз­ни­ка­ет це­ло­ст­ный пси­хи­че­ский об­раз, ко­то­рый за­по­ми­на­ет­ся, а за­тем пред­став­ля­ет­ся.
   
2. Об­раз или це­ло­ст­ное пред­став­ле­ние о пред­ме­те и есть геш­тальт.
   
3. Спо­соб­ность к це­ло­ст­но­му струк­тур­но­му от­ра­же­нию пред­ме­тов из­на­чаль­но при­су­ще че­ло­ве­ку.
   

Че­ло­век осу­ще­ст­в­ля­ет раз­лич­ные дей­ст­вия, по­зна­ёт ок­ру­жаю­щий мир, вслед­ст­вие это­го в его пси­хи­ке об­ра­зу­ют­ся геш­таль­ты – це­ло­ст­ные об­ра­зы. Про­чте­ние кни­ги – это об­ра­зо­ва­ние геш­таль­та. Изу­че­ние учеб­ни­ка – так­же об­ра­зо­ва­ние геш­таль­та.

Пси­хо­ло­ги ука­зы­ва­ют, что геш­таль­ты мо­гут быть за­кон­чен­ны­ми и не­за­кон­чен­ны­ми с не­дос­таю­щи­ми эле­мен­та­ми. Та­ким геш­таль­том яв­ля­ет­ся за­да­ча (ре­ше­ние – не­дос­таю­щий геш­тальт).

Ре­ше­ние за­да­чи рас­смат­ри­ва­ли как мгно­вен­ный акт пе­ре­струк­ту­ри­ро­ва­ния геш­таль­та, об­ра­зо­ва­ние но­во­го за­кон­чен­но­го геш­таль­та – за­да­ча с её ре­ше­ни­ем. Ре­ше­ние пе­ре­жи­ва­ет­ся че­ло­ве­ком как ин­сайт. Ин­сайт – пе­ре­ход к но­вой об­раз­ной струк­ту­ре за­да­чи от мгно­вен­но­го мыш­ле­ния.


Бы­ли вы­яв­ле­ны за­ко­ны об­ра­зо­ва­ния геш­таль­та:

• За­кон транс­по­зи­ции: це­ло­ст­ный об­раз воз­ни­ка­ет не на от­дель­ные раз­дра­жи­те­ли пред­мет­ной си­туа­ции, а на со­от­но­ше­нии этих раз­дра­жи­те­лей;
  
• За­кон пре­гнант­но­сти вы­ра­жа­ет­ся в тен­ден­ции пси­хи­че­ско­го об­раза при­нять за­кон­чен­ную фор­му (ес­ли ка­кие-то эле­мен­ты в об­ра­зе от­сут­ст­ву­ют, то че­ло­век стре­мит­ся в во­об­ра­же­нии за­пол­нить эти фраг­мен­ты, что бы бы­ли за­кон­чен­ные об­ра­зы);
  
• За­кон кон­стант­но­сти за­клю­ча­ет­ся в по­сто­ян­ст­ве пси­хи­че­ско­го об­раза пред­ме­та при из­ме­не­нии ус­ло­вий его вос­при­ятия;
  
• За­кон фи­гу­ры и фо­на. На об­ра­зо­ва­ние це­ло­ст­но­го об­раза пред­ме­та ока­зы­ва­ет фон, на ко­то­ром пред­мет вос­при­ни­ма­ет­ся.
  

4. Геш­тальт-пси­хо­ло­ги вне­сли су­ще­ст­вен­ный вклад в тео­рию вос­при­ятия.
   

Они оп­ре­де­ли­ли свой­ст­ва вос­при­ятия, та­кие как:

• Пред­мет­ность,
  
• Це­ло­ст­ность,
  
• Из­би­ра­тель­ность и т.д.
  

Ф. Перлз выделял три зоны сознавания:

1. Внутренняя зона — это явления и процессы, происхо­дящие в нашем теле.
   
2. Внешняя зона — включает внешние события, которые отражаются сознанием.
   
3. Средняя зона — это фантазии, верования, отношения.
   

При неврозе преобладает тенденция к сосредоточе­нию на средней зоне за счет исключения из сознания двух первых. Такая излишняя склонность к фантазированию, интерпретации нарушает естественный ритм процесса со­знания, вынуждает клиента сосредотачиваться на про­шлом и будущем в ущерб настоящему, так как завершить гештальт (удовлетворить потребность) можно только в момент «здесь и сейчас».

По мнению Ф. Перлза, психические нарушения у лю­дей обусловлены тем, что их личность не составляет еди­ного целого, то есть гештальта. У большинства клиентов стресс возникает в результате неосознанных конфликтов, мешающих им входить в контакт с некоторыми из собст­венных чувств и мыслей.

Гештальт-терапия стремится побудить человека пере­живать собственные фантазии, осознавать собственные эмоции, контролировать интонации голоса, движения рук и глаз и понять прежде игнорировавшиеся им физиче­ские ощущения с тем, чтобы он снова смог восстановить связь между всеми своими аспектами личности и в резуль­тате достичь полного осознания собственного «Я». В основе всех нарушений лежат ограничения способности индивида к поддержанию оптимального равновесия со средой, нарушение процесса саморегуляции.

В гештальт-теории различают пять механизмов нару­шения процесса саморегуляции:

1. Интроекцию.
   
2. Проекцию.
   
3. Ретрофлексию.
   
4. Дефлексию.
   
5. Конфлуенцию.
   

При интроекции человек усваивает чувства, взгляды, убеждения, оценки, нормы, образцы поведения других людей, которые, вступая в противоречие с собственным опытом, не ассимилируются его личностью. Этот не ассимилированный опыт — интроект — является чуждой для человека частью его личности

Геш­тальт-пси­хо­ло­ги оши­боч­но по­ла­га­ли, что спо­соб­ность к це­ло­ст­но­му вос­при­ятию пред­ме­та (об­ра­зо­ва­ние геш­таль­та) но­сит вро­ж­дён­ный ха­рак­тер и раз­ви­ва­ет­ся по ме­ре воз­рас­тной эво­лю­ции. В дей­ст­ви­тель­но­сти это не так: це­ло­ст­ный об­раз пред­ме­та, пред­став­ле­ния о нем воз­ни­ка­ют у че­ло­ве­ка в про­цес­се по­зна­ва­тель­ной дея­тель­но­сти по изу­че­нию это­го пред­ме­та.

Геш­тальт пси­хо­ло­ги не мог­ли увя­зать свои ис­сле­до­ва­ния с дея­тель­но­стью че­ло­ве­ка, по­сред­ст­вом ко­то­рой он удов­ле­тво­ря­ет свои по­треб­но­сти к пред­ме­ту.

Они ис­сле­до­ва­ли вос­при­ятие че­ло­ве­ка вне дея­тель­но­сти, и по­то­му это на­прав­ле­ние яв­ля­ет­ся се­го­дня ре­лик­то­вым.


“Психодрама” — широко используется в гештальт-терапии, в том числе для прояснения межличностных отношений и для проработки сновидений, которые, в отличие от психодинамического подхода, не интерпретируются, а драматизируются. Эта группа процедур основана на развитии в драматизированной форме определенного аспекта существования пациента, выявляемого им в терапевтической ситуации. Началом этого действия может послужить какое-то высказывание или жест пациента, привлекшие внимание терапевта. В дальнейшем путем анализа содержания, заключающегося в первоначальном высказывании или жесте, пациент в сотрудничестве с терапевтом постепенно подводится к сложному действию в форме вербально-двигательной монодрамы, направленной на полное выявление значения и эмоционального содержания. Терапевт помогает пациенту сосредоточиваться на поочередно возникающих содержаниях, осуществлять поиск соответствующих форм экспрессии, предпринимать действия, стимулируемые очередными переживаниями, раскрыть значение и смысл всей сцены и отдельных ее элементов.

Драматизация может касаться очень разных содержаний и сторон личности пациента, например незаконченных ситуаций из прошлого, актуальных ситуаций, желаний, установок и т.д. Ход некоторых процедур приобретает иногда особенно драматическую форму, однако терапевт не должен стремиться к достижению внешних, "эстетических" эффектов, поскольку желаемый терапевтический результат вызывается не богатством экспрессии, а изменением внутренней системы значений, связанных с выполняемыми действиями.

Психодрама - метод групповой психотерапии, представляющий собой левую игру, в ходе которой создаются необходимые условия для спонтанного выражения чувств, связанных с наиболее важными для пациента проблемами.

Психодрама, как лечебный, психотерапевтический метод была создана и разработан Морено (Moreno J. L.) на основе опыта его театрального эксперимента «спонтанного театра», изначальная цель которого не была связана с психотерапией и заключалась в развитии и реализации творческого потенциала человека, его творческого Я в «театре жизни». Внутри- и межличностные изменения, достигаемые участниками «спонтанного театра», послу­жили основой для дальнейшего развития психодрамы как лечебного, психотерапевтического метода.

Морено исходил из того, что человек обладает естественной способностью к игре и, исполняя различные роли, получает возможность экспериментировать с реалистичными и нереалистичными жизненными ролями, творчески работать над собственными проблемами и конфликтами. В ходе разыгрывания ситуаций возникают спонтанность, креативность, подлинная эмоциональная связь между участниками ситуации, катарсис, способствующие развитию творческой активности и достижению инсайта. Все это создав благоприятную основу для творческого переосмысления собственных проблем иконфликтов, выработки более глубокого и адекватного самопонимания, преодоления неконструктивных поведенческих стереотипов и способов эмоционального peагирования, формирования нового, адекватного поведения и новых способов эмоционального реагирования.

Дальнейшие исследования в облаете психодрамы подтверждают связь между психодраматическим разыгрыванием ролей и изме­нением поведения, отношений, установок, эмоционального реагирования. В качестве факторов, положительно воздействующих на изменение установок под влиянием пси­ходраматического разыгрывания ролей, указывают: предоставление пациенту сво­бодного выбора как относительно участия в психодраме, так и относительно роли; вовлечение пациента в исполнительскую деятельность; появление возможности вне­сти в игру собственные импровизации; по­лучение пациентом положительного под­крепления по окончании действия. Отме­чают также, что психодрама способствует преодоле­нию защитных позиций пациентов, усили­вает эмоциональную вовлеченность, помо­гает изучению собственных проблем, дос­тижению катарсиса и инсайта.

Классическая процедура психодрамы предпола­гает наличие следующих элементов:

1. Протагонист — пациент — субъект психодрамы, главный исполнитель, представляющий свои проблемы.

2. Терапевт (режиссер, фасилитатор) — тот, кто помогает паци­енту исследовать свои проблемы. Функ­ции терапевта заключаются в организа­ции психодраматического действия, про­странства, создании атмосферы доверия, стимулировании участников к спонтан­ности, подготовке протагониста и всей группы к ролевой игре («разогрев»), вы­явлении проблем и переживаний паци­ента, комментировании, включении вспо­могательных персонажей, организации обсуждения, эмоционального обмена, анализа интерпретации происходящего.

3. Помощники терапевта — котерапевт и пациенты, исполняющие вспомогательные роли и усиливающие функции тера­певта. Эта категория обозначается также, как «вспомогательные Я». «Вспомо­гательные Я» могут олицетворять значи­мых для протагониста людей или части его собственного Я. Выделяют несколько основных функций "вспомогательных Я": сыграть роль, которая необходима протагонисту для реализации замысла; помочь понять, как протагонист восприни­мает взаимоотношения с другими персона­жами действия; сделать видимыми неосознаваемые протагонистом отношения; на­правлять протагониста в решении проблем и конфликтов; помочь протагонисту перей­ти от драматического действия к реальной жизни.

4. Зрители — остальные члены группы, не принимающие непосредствен­ного участия в психодраматическом дей­ствии, но обсуждающие ситуацию после ее завершения не только относительно про­тагониста и участников психодрамы, но и применительно к самим себе.

5. Сцена — место, где разворачивается психодрамати­ческое действие, жизненное пространство.

Процесс психодрамы включает три основные фазы: инициальную, или подготовитель­ную («разогрев»);собственно драматичес­кое действие; обсуждение (предоставление обратной связи и эмоциональный обмен). В инициальной фазе происходит выбор протагониста, получение диагностического материала, предварительное обсуждение проблемы и самой ситуации с протагонис­том, подготовка протагониста и других уча­стников, организация пространства для психодраматического действия. Обычно в инициальной фазе проводится разминка, задачи которой в стимулировании спонтан­ности участников, ослаблении страха, трево­ги и беспокойства, снятии защиты, создании соответствующей эмоциональной атмосфе­ры. Для этого используются различные вспомогательные приемы: дискуссия, «жи­вые скульптуры», импровизации, разыгрывание сказок или фантастических ситуа­ций и пр. Вторая фаза — разыгрывание ролевой ситуации, или психодраматическое действие. В ходе ее пациент может достичь катарсиса и осознать свои истинные чув­ства, отношения, установки, проблемы и кон­фликты. Облегчить эти процессы помогает целый ряд приемов: «зеркало», «двойни­ки», «другие Я», монолог, диалог, построе­ние будущего, проба реальности и др. Тре­тья фаза — фаза обсуждения, или интегра­ции, - является завершающей. Начинает­ся она обычно с высказываний пациентов, не принимавших непосредственного учас­тия в психодраматическом действии, о сво­их впечатлениях, о собственных пережива­ниях, ассоциациях, мыслях, воспоминаниях, которые возникали у них во время разыгрывания ролевых ситуаций. Здесь также пре­доставляется обратная связь протагонисту, происходит анализ и интерпретация психо­драматического действия.

Метод психодрамы, ее различные приемы и проце­дуры используются не только в рамках ncuхоанализа и генетически связанных с ним концепций, так как интерпретация матери­ала, а также цели отдельных процедур и ролевой игры могут соединяться с различ­ными теоретическими ориентациями. В ча­стности, психодраматические процедуры довольно широко применяются при прове­дении гуманистически-ориентированной психотерапии, гештальт-mepanuu, тренинговых методов.

Наиболее успешно психодрама может использо­ваться в комплексе с другими методами групповой психотерапии (в частности, с групповой дискуссией и психогимнастикой), так как препятствует излишней рационализации, интеллектуализации, помогает пациенту выразить трудновербализуемые эмоции и способствует достижению осозна­ния.

Психодрама как составная часть групповой пси­хотерапии широко используется при лече­нии больных с нервно-психическими рас­стройствами и психосоматическими заболе­ваниями, в том числе в психотерапии детей и подростков, а также в семейной психотера­пии.


Гу­ма­ни­сти­че­ская пси­хо­ло­гия


Лич­ность рас­смат­ри­ва­ет­ся как не­кое пси­хи­че­ское об­ра­зо­ва­ние, воз­ни­каю­щие в про­цес­се жиз­не­дея­тель­но­сти че­ло­ве­ка в об­ще­ст­ве, как про­дукт раз­ви­тия че­ло­ве­че­ско­го опы­та, ус­вое­ние об­ще­ст­вен­ных форм по­ве­де­ния. Для пси­хо­ло­гов гу­ма­ни­сти­че­ско­го на­прав­ле­ния лич­ность яв­ля­ет­ся не­ким пси­хи­че­ским об­ра­зо­ва­ни­ем, ко­то­рое от­но­сит­ся не толь­ко к ок­ру­жаю­щей дей­ст­ви­тель­но­сти, но и к са­мо­му се­бе.

Это те­че­ние на­ча­ло раз­ви­вать­ся в 30-е го­ды XX ве­ка и по­лу­чи­ло своё наи­бо­лее раз­ви­тие в 50-60 го­ды. Оно ока­за­ло боль­шое влия­ние на раз­ви­тие со­ци­аль­ной пси­хо­ло­гии.

Пси­хо­ло­ги всё боль­ше ста­ли ин­те­ре­со­вать­ся лич­но­стью как «эм­пи­ри­че­ским Я» и внут­рен­ней струк­ту­рой лич­но­сти.

Гу­ма­ни­сти­че­ская пси­хо­ло­гия из­на­чаль­но про­ти­во­пос­тав­ля­лась не­оф­рей­ди­ским кон­цеп­ци­ям. Пред­ста­ви­те­ли это­го на­прав­ле­ния рез­ко воз­ра­жа­ли про­тив по­ло­же­ния о том, что че­ло­ве­че­ское по­ве­де­ние обу­слов­ле­но ли­бо к стрем­ле­нию к удо­воль­ст­вию, ли­бо тен­ден­ци­ей к аг­рес­сии, ли­бо за­щи­те от об­ще­ст­ва. Они от­вер­га­ли по­ло­же­ние, что при­род­ные им­пуль­сы обя­за­тель­но вра­ж­деб­ны об­ще­ст­ву. Они пред­ло­жи­ли рас­смат­ри­вать в ка­че­ст­ве ис­точ­ни­ка по­ве­де­ния вро­ж­дён­ные аль­труи­сти­че­ские мо­ти­вы.

К. Роджерс, Абрахам Маслоу.


Основные положения о личности, с точки зрения гуманистической психологии:

1. Представление о личности как личностном индивиде (любой, даже новорожденный, уже личность).
   
2. Оценка личности осуществляется с точки зрения того, как себя видит человек в будущем. В этом и состоит главное отличие от психоанализа. Важна перспектива понятия будущего.
   
3. Идея мотивов личности: стремление к росту, развитию, самоактуализации, самореализации, само … и т.д.
   
4. Человек от природы хорош и способен (готов) к самосовершенствованию.
   
5. Люди в высшей степени сознательные и разумные создания, без доминирующих бессознательных конфликтов и потребностей.
   
6. Люди – активные творцы собственной жизни.
   

Движущие силы развития личности в гуманистической психологии:

От природы человек стремится к самосовершенствованию.

Важные понятия теории Роджерса: феноменологическое поле или поле опыта – в нем происходят определенные события, которые и определяют поведение человека.

1. Понять поведение человека может быть только в терминах его субъективного восприятия.
   
2. Человек по природе хорош.
   
3. У личности существует одна главная потребность – это тенденция к актуализации, это тенденция к росту, развитию действовать с самого начала, не смотря на препятствия. Поэтому никто, кроме человека, не знает, что для него лучше.
   

В феноменологическом (субъективном) опыте человека существует некая структура, которую Роджерс называет «Self», позже, на основе этого, формируется «Я – концепция» (представление о себе).

Воспитание и нормы, установленные обществом, более или менее эффективно принуждают человека забыть о собственных чувствах, потребностях, желаниях и принять ценности, навязанные другими. Поэтому человек развивается не так, как следовало бы в идеале (исходя из своих желаний, потребностей, способностей и т. д.). Отсюда появляется источник неудовлетворенности и аномалий поведения. В «Я – концепции» человека существуют:

• Я – идеальное
  
• Я – реальное
  

Прямой выход из раздвоения – индирективная психотерапия Роджерса или терапия, клиент – центрированная на человеке. Свой ме­тод те­ра­пии он на­звал не ди­рек­тив­ным, то есть со­сре­до­то­чен­ным на па­ци­ен­те.

Со­глас­но это­му ме­то­ду, врач не дол­жен ока­зы­вать дав­ле­ние на па­ци­ен­та. Кон­такт ме­ж­ду вра­чом и па­ци­ен­та дол­жен ос­но­вы­вать­ся на вза­им­ном ува­же­нии; при этом оба они яв­ля­ют­ся пол­но­прав­ны­ми уча­ст­ни­ка­ми бе­се­ды или кон­так­та. Функ­ция те­ра­пев­та со­сто­ит в соз­да­нии та­кой си­туа­ции, где врач вы­сту­па­ет как вто­рое «Я» кли­ен­та и с по­ни­ма­ни­ем от­но­сит­ся к его внут­рен­не­му ми­ру. Глу­бо­кое ува­же­ние к ин­ди­ви­ду­аль­ной по­зи­ции лич­но­сти – един­ст­вен­ное пра­ви­ло те­ра­пев­та.

Цен­траль­ным зве­ном в те­ра­пии лич­но­сти Род­жер­са яв­ля­ет­ся ка­те­го­рия са­мо­оцен­ки. В ре­зуль­та­те взаи­мо­дей­ст­вия ре­бён­ка со взрос­лы­ми и дру­ги­ми деть­ми у не­го соз­да­ёт­ся пред­став­ле­ние о се­бе са­мом. Од­на­ко фор­ми­ро­ва­ние са­мо­оцен­ки не про­хо­дит без кон­флик­та. Час­то оцен­ка ок­ру­жаю­щих не со­от­вет­ст­ву­ет са­мо­оцен­ки. Про­ис­хо­дит слож­ный про­цесс «взве­ши­ва­ния», ко­то­рый Род­жерс на­зы­ва­ет «ор­га­ни­че­ским оце­ноч­ным про­цес­сом», по­сколь­ку ис­точ­ник оцен­ки ле­жит как бы внут­ри ор­га­низ­ма ре­бён­ка, то есть здесь мы вновь стал­ки­ва­ем­ся с по­ня­ти­ем вро­ж­дён­ных ка­честв. Та­ким об­ра­зом, у Род­жер­са, как и в не­оф­рей­диз­ме, раз­ви­тие лич­но­сти оп­ре­де­ля­ет­ся вро­ж­дён­ной тен­ден­ци­ей. Со­ци­аль­ная сре­да иг­ра­ет лишь роль внеш­не­го, чу­ж­дой при­ро­де че­ло­ве­ка фак­то­ра дав­ле­ния.