А. В. Полетаев история и время в поисках утраченного «языки русской культуры» Москва 1997 ббк 63 с 12 Учебная литература

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 11 12 13 14 15 16 17 18 ... 57

§ 3. ХРОНОЛОГИЯ

Давным-давно — кажется, в прошлую пятницу — Винни-Пух жил в лесу один-одинешенек под именем Сандерс.

А. А. Милн. Винни-Пух и все-все-все

Сетуя на то, что даты и хронология вышли из моды, американский историк Д. Лоуэнталь писал: «Когда я учился в школе, моя
историческая перспектива начиналась с Египта и Вавилона и доходила до XX в. В этом континууме многие эпохи я едва знал, но последовательность позволяла все легко воспроизводить. Списки, объединяющие фараонов, королей и президентов в одной хронологической
таблице с научными открытиями и изобретениями, поэтами и художниками, создавали убеждение, что история познаваема, потому
что датирована» (Lowenthal 1985, р. 223).

Календарные системы, основанные на повторяемости астрономических событий, задают первичные единицы измерения времени:
сутки, месяц, год и их производные (часы, недели, календарные циклы и т. д.). Но эти единицы времени (годы и календарные периоды)
могут быть использованы только для создания так называемой относительной хронологии, в рамках которой определяется промежуток
времени, разделяющий те или иные события¹⁴.

Следующим шагом в развитии концепции исторического времени является создание абсолютной хронологической шкалы, т. е.
установление некоторой точки начала отсчета времени. Благодаря
этому появляется возможность не только измерять интервал между
событиями, но и датировать их, размещая каждое событие в определенной точке хронологической шкалы, т. е. переходить от относи-

¹⁴ Типичный образчик архаичной хронологии можно найти, например, у
Фукидида, указывающего, что Пелопоннесская война началась «на пятнадцатом году (после четырнадцатилетнего сохранения тридцатилетнего договора, заключенного в связи с покорением Евбеи), в сорок восьмой год жречества Хрисиды в Аргосе, когда эфором в Спарте был Энесий, а архонтству
Пифодора в Афинах оставалось до срока четыре месяца, на шестнадцатом месяце после сражения при Потидее, в начале весны» (Фукидид. История П, 2).

От хронологии к историографии 179

тельной датировки к абсолютной. «... Элементы абсолютной хронологии — не изолированные даты, но однородные отрезки времени,
непрерывный ряд которых приводит к настоящему. Абсолютная
хронология заимствует понятие „год" из календаря, но хронологический год — это единица измерения истории, т. е. звено в цепи лет,
обозначенных другим способом. Это сквозное обозначение и отличает
хронологический год от календарного» (Бикерман 1975 [1969], с. 58).

Хронологические системы возникают лишь немногим позже
календарных, и в основе любой из них лежит понятие эры (аега —
исходное число), которое, в свою очередь, определяется лежащим в
основе этой системы событием. Поэтому количество существовавших в истории хронологических систем существенно превосходит
число известных человечеству календарей — если любая календарная система базируется на весьма ограниченном числе астрономических событий, о чем шла речь выше, то в основе хронологической
системы может лежать, вообще говоря, любое событие — как реальное, так и вымышленное.

Огромное разнообразие хронологических систем, создававшихся и использовавшихся в разных странах в разные периоды, описывает историческая хронология — наука о датировке исторических
событий и методах летосчисления. Несмотря на свой вспомогательный характер, она тем не менее играла важную роль в исторической
науке.

Первые известные исторические работы, включавшие хронологические сведения, начали создаваться в III в. до н. э. египетскими
(Манефон), греческими (Эратосфен) и иудео-эллинскими (Димитрий)
авторами. В период со II в. до н. э. по III в. н. э. исследования в
области хронологии становятся весьма популярными среди римских
(Марк Теренций Варрон, Цензорин, Клавдий Птолемей) и иудейских
(Эвполем, Филон Александрийский, Иосиф Флавий, Юстус Тивериадский) авторов.

Большую роль в развитии хронологии сыграли работы раннехристианских историографов III—IV вв. — Секста Юлия Африканского, Евсевия Кесарийского (Памфила) и Св. Иеронима, по сути сформировавших основы современных представлений в этой области.
Позднее существенный вклад в развитие хронологии внесли среди
других Дионисий Малый (VI в.), Исидор Севильский (VII в.), Беда
Достопочтенный (672/73—735), Георгий Синкелла (VIII в.), арабский
ученый Бируни (XI в.) и россиянин Кирик Новгородец (XII в.).

180 Глава 2

Создателями современной хронологии являются французские
ученые Йозеф (Жозеф) Скалигер (1540—1609), Дионисий Петавий
(Петавиус) (1583—1652) и Ж. Кассини (1677—1756), а общая теория и история хронологии была разработана в начале XIX в. немецким ученым X. Иделером (Ideler 1825—1826). Из многочисленных последующих работ в этой области следует выделить прежде всего
фундаментальное исследование другого немецкого ученого — Ф. Гинцеля, опубликованное в начале нашего столетия (Ginzel 1906—1914)¹⁵.

Заметим, что несмотря на многовековую историю хронологических исследований, в этой области остается немало темных мест и
белых пятен, что, в частности, создает предпосылки для появления
самых неимоверных хронологических измышлений — типичным
примером служат работы А. Фоменко (см.: Фоменко 1990 и др.)¹⁶.
Впрочем, обсуждение проблем, связанных с датировкой исторических
событий, выходит за рамки нашей работы и является предметом
многочисленных специальных исследований. Свою же задачу мы
видим прежде всего в анализе наиболее известных хронологических
систем, выступающих в качестве основы исторического времени, и
выделении некоторых общих принципов их построения.

На наш взгляд, в самом общем виде хронологические системы
можно разделить на два типа, которые мы условно будем именовать
системами ex ante и ex post¹⁷. При построении систем первого типа
отсчет начинается от некоего «сегодняшнего» события — тем самым утверждается его значимость с точки зрения настоящего и одновременно предполагается, явно или неявно, что эта значимость будет сохраняться и в будущем. В системах второго типа в качестве

¹⁵ Подробнее о теории и истории хронологии см., например: Викерман
1975 [1969]; Гусарова 1990; Каменецкий б. г.; Каменцева 1967; Климишин
1981; Пронштейн, Кияшко 1981; Селешников 1977; Сюзюмов 1971; Цыбулъский 1982 и др.

¹⁶ К сожалению, подавляющему большинству профессиональных историков просто жалко тратить время на демонстрацию научной несостоятельности фантасмагорических концепций А. Фоменко и его последователей. В
тех же случаях, когда профессионалы снисходят до критики, их работы остаются неизвестными массовому читателю. См., например: Пономарев 1996;
Володихин 1996.

¹⁷ Термины ex ante [factum] и ex post [factum] были впервые введены в научный оборот в середине 1930-х годов шведским экономистом Г. Мюрдалем
(Myrdal 1939 [1934]), использовавшим их применительно к анализу сбережений и инвестиций.

От хронологии к историографии 181

точки отсчета выбирается значимое событие, произошедшее в прошлом, но при этом значимость этого события опять-таки оценивается
исходя из «сегодняшних» представлений. Реальность события в этом
случае не имеет существенного значения, да и его датировка, как
правило, является весьма условной: обычно выбранное событие просто приписывается к некоему моменту времени в прошлом, в соответствии с представлениями или потребностями «сегодняшнего дня».
Иными словами, все хронологические системы создаются в настоящем, но системы типа ex ante экстраполируют настоящее в будущее, а системы типа ex post «опрокидывают» настоящее в прошлое.
Это различие наглядно проявляется при рассмотрении истории создания хронологических систем: в случае с системами ex ante отсчет
сразу начинает вестись от настоящего в будущее, а при построении
систем ex post вначале производится отсчет от настоящего в прошлое
и лишь затем — от прошлого к настоящему и в будущее. Ну а теперь, пожалуй, пора перейти к конкретным примерам, которые, как
мы надеемся, помогут прояснить эти предварительные рассуждения.

1. Системы ex ante

Одним из наиболее древних способов выбора точки отсчета времени является сопряжение ее с началом правления властителя. Этот
способ практиковался еще в Древнем Египте (счет лет от начала
царствования фараона), в Ассирии, Вавилоне и его провинциях (отсчет от начала правления каждого царя или вавилонского наместника). Аналогичный способ использовался в Риме в императорскую
эпоху. Показательно, что, по мнению многих исследователей, слово
аега представляет собой аббревиатуру «ab exordio regni August!» — «от
начала царствования Августа» (т. е. от 29 августа 30 г. до н. э., когда
император Гай Юлий Цезарь Октавиан, будущий Цезарь Август, был
возведен в ранг пожизненного трибуна).

Подобные системы датировки событий сохранялись и в средневековой Европе. В Византии летосчисление по году правления императора (annus imperil) встречается в императорских грамотах начиная с постановления Юстиниана от 537 г., которое касалось как раз
этого вопроса. Франкские монархи стали обозначать годы своего царствования уже в меровингскую эпоху, а римские папы — с Адриана П.
С X в. епископы и архиепископы также начали датировать доку-

182 Глава 2

менты по своему правлению. Наконец, с эпохи Карла Великого распространился обычай, в соответствии с которым в том случае, если
один властитель правил в нескольких странах, год его правления
ставился для каждой страны отдельно. Так, германские императоры
рядом с годом восшествия на имперский престол (annus imperii) помечали год своего правления (annus regni), допустим, в Италии. При
этом начало правления пап до XIV в. отсчитывалось со дня освящения (consecratio), а с XIV в. — еще и от момента выборов (creatio); у
германских императоров — со дня коронации (Гусарова 1990, с. 181).

Все «эры» такого типа действовали на очень небольшом промежутке времени, ограниченном сроком пребывания у власти действующего монарха или правителя. Только в некоторых случаях отсчет
лет от начала правления продолжался и после смены данного властителя, превращаясь в более или менее полноценную хронологическую систему.

Судя по дошедшим до нашего времени документам, первым
случаем подобного рода была так называемая эра Селевкидов, возникшая в III в. до н. э. на Ближнем и Среднем Востоке. Селевк, как
известно, был одним из военачальников Александра Македонского
и спустя несколько лет после его смерти стал наместником Македонского царства в Сирии (в 311 или 312 г. до н. э.). В соответствии
с принятой в те времена практикой Селевк ввел на подвластной ему
территории отсчет лет от начала своего наместничества и, став позднее царем Сирии (Селевком I Никатором), он продолжил отсчет лет
от первоначальной даты. Традиция была закреплена его сыном Антиохом I Сотером (правил в 281—261 гг. до н. э.), так же поступали и
преемники Антиоха. Позднее эта эра получила название «селевкидской», хотя в самой Сирии она именовалась как «годы греческого
господства», а в Иудее называлась «эрой контрактов» (поскольку при
заключении сделок на документе указывался год селевкидской эры).

Начало этой эры определялось неодинаково у разных стран и
народов: так, в Вавилоне отсчет велся от 22 апреля 311 г. до н. э. (по
современному летосчислению), в Персии — от 7 февраля 311 г. до
н. э. После некоторых разногласий постепенно утвердилась дата начала эры 1 октября 312 г. до н. э. Формально правление династии
Селевкидов продолжалось до 64 г. до н. э., когда их государство было
завоевано Римом. Тем не менее летосчисление по эре Селевкидов
сохранялась в этих регионах еще много веков (у иудеев — по край-

От хронологии к историографии 183

ней мере до XII в., а среди христианского населения Сирии — вплоть
до XIX в.).

В Египте и некоторых регионах Ближнего и Среднего Востока
была распространена так называемая «Филиппийская эра» или «эра
Александра», начальным годом которой был 323 г. до н. э. (по некоторым источникам 324 г. до н. э.), т. е. год смерти Александра Македонского и начала царствования его сына Филиппа Арридея. Тем
же годом датировал начало своего правления первый царь из династии Птолемеев — Птолемей I Сотер, а значит «эра Александра»
была одновременно и «эрой Птолемеев» (это название не получило
широкого распространения). Аршакиды в Парфии вели счет лет от
начала правления своей династии — 247 г. до н. э. (в греческих
городах Парфянского царства счисление по эре Аршакидов начиналось с 248 г. до н. э.). Еще один пример — эра царей Понта и Вифинии (начиная с 297/6 или 283/2 до н. э.), которая использовалась
также в Боспорском царстве. В Риме и отдельных его провинциях
после смерти императора Августа точкой отсчета продолжала служить дата его назначения пожизненным трибуном (29 августа 30 г.
до н. э.). Основой датировки у неоплатоников было время восшествия на престол Юлиана Отступника — римского императора (361—
363), попытавшегося отказаться от христианства и вернуться к языческой религии. «Эра Йездигерда» в Иране вела отсчет от воцарения
сасанида Йездигерда III (16 июня 632 г.). Все эти эры, впрочем, были
относительно непродолжительны — как правило, не дольше нескольких столетий.

Одной из наиболее устойчивых «правительственных» эр, не считая селевкидской, была эра римского императора Диоклетиана (даты
правления 284—305 гг. н. э.). Первоначально эта система летосчисления использовалась в Египте (тогдашней провинции Рима) местными астрономами, потом она появилась в документах александрийской христианской церкви, а оттуда проникла в Византию и на
Запад, тогда как в самом Египте нашла широкое применения только
с VI в. н. э.

Началом эры Диоклетиана считалось 29 августа 284 г., хотя на
самом деле Диоклетиан пришел к власти 17 сентября. «Корректировка» была связана с тем, что начало эры было Отнесено на 1 Тога —
начало «стабильного» египетского года, введенного в Египте в 26 г.
н. э. Летосчисление от Диоклетиана сохранялось несколько веков,
но уже под именем «эры мучеников чистых», поскольку Диоклетиан,

184 Глава 2

как известно, жестоко преследовал христиан. Эта эра до сих пор
используется в документах коптской христианской церкви в Египте,
Эфиопии и Судане.

К системе ex ante помимо «правительственных» относится и целый ряд других «политических» эр, в которых в качестве исходного
момента принималась дата того или иного важного политического
события.

К таким событиям относится прежде всего обретение независимости от иностранного владычества. Например, в городах, которые
освобождались от господства Селевкидов, вводился отсчет лет от года
освобождения — в Араде с 259 до н. э., в Амизоне с 167 до н. э., в
Тире с 126 до н. э. и т. д. Эра подобного типа некоторое время использовалась в Иудее — за точку отсчета был взят 143 г. до н. э.
(170 г. эры Селевкидов), когда первосвященником стал Симон Маккавей, добившийся политической независимости Иудеи.

Другой тип значимых политических событий, становившихся
точкой отсчета в хронологии, связан с потерей независимости и/или
поражением в войне. Например, в рамках так называемых «провинциальных» или «римских» эр типа «эры Суллы», использовавшейся
в Малой Азии, годы отсчитывались от даты установления римского
владычества в данной местности (в «македонской» — с 148 до н. э.,
«ахейской» — с 146 до н. э. и т. д.). В иудейской историографии
наряду с селевкидской эрой в течение нескольких столетий в качестве точки отсчета использовалась дата разрушения так называемого Второго (Иерусалимского) Храма при завоевании Иудеи римлянами (Титом) в 70 г. н. э.

Упомянем, наконец, еще один класс событий, которые пытались
делать точкой хронологического отсчета уже в Новое время, а именно революции. Например, декретом Конвента от 5 октября 1793 г.
одновременно с реформой календаря во Франции была введена эра
Республики. Эра начиналась со дня провозглашения Республики,
который совпал с днем осеннего равноденствия — 22 сентября 1792 г.
Эта эра просуществовала всего 13 лет и была отменена Наполеоном
в 1805 г. Заметим, что в СССР тоже предпринимались попытки введения собственной эры, начинающейся с революции 1917 г., но они
оказались еще менее успешными. Единственное, что удалось сделать
большевистским реформаторам, — это заменить название общепринятой эры «от Рождества Христова» (Р. X.) на «новую», или «нашу»
эру (н. э.).

От хронологии к историографии 185

Все «политические» эры, несмотря на разницу в выборе исходного события, в основе своей однотипны и построены по одним и
тем же принципам. Во-первых, они изначально вводятся «сверху» в
качестве официальных государственных систем летосчисления.
Наиболее значительным историческим событием власть предержащие считают именно момент своего прихода к власти — персонифицированной, как в случае с империями или царствами, или коллективной, как в случае с вольными городами, римскими провинциями
или революционными республиками. Так или иначе, всегда придут ствует расчет на то, что это событие будет рассматриваться потомками в качестве «эрообразующего» и после смены данного правителя
или правителей. Увы, в подавляющем большинстве случаев этим
расчетам было не суждено сбыться, а даже если они и реализовались
благодаря воле наследников, то системы летосчисления подобного
типа имели относительно локальный характер.

2. Системы ex post

Гораздо более устойчивыми и «глобальными» (по степени географического распространения) оказываются, как показал исторический опыт, хронологические системы второго типа, создаваемые ех
post. В этих системах, которые носят явно выраженный историографический характер, в качестве точки отсчета выбирается не текущее
политическое событие, а некое событие в прошлом, причем, как правило,
отдаленном. Тем самым изначально хотя бы отчасти гарантируется
историческая значимость данного события, независимо от того, является оно реальным или вымышленным. Еще одно отличие «историографических» эр от «политических» состоит в том, что первые вводились не «сверху», а «снизу», т. е. вначале они создавались историками,
философами или астрономами, а уже затем постепенно получали
признание, вплоть до обретения статуса официальных (гражданских
или церковных) систем летосчисления.

В отличие от систем первого типа, число известных «историографических» хронологических эр сравнительно невелико. Среди них
прежде всего можно выделить две хронологические системы, связанные, пусть и по-разному, с астрономией, — речь идет о так называемых «эре фараонов» и «эре Набонассара».

Первая обязана своим возникновением работе египетского
жреца Манефона, создавшего первую хронологию Древнего Египта.
Манефон был верховным жрецом в Себенните (в Дельте) (по неко-

186 Глава 2

торым источникам — в Гелиополисе) во времена первых двух Птолемеев. Труд Манефона был написан на греческом языке в середине
III в. до н. э. (после 271 г. до н. э.) и, к сожалению, не дошел до нас,
но его содержание известно по многочисленным и обширным цитатам,
приведенным в работе Иосифа Флавия «Против Аппиона», а также в
трудах христианских хронологов Секста Юлия Африканского (221 г.)
и Евсевия Кесарийского (Памфила; 326 г.), откуда они впоследствии
заимствовались другими авторами. Заметим, что по существу работа
Манефона до сих пор остается одним из главных источников по
хронологии Древнего Египта (подробнее см.: Струве 1937).

Если судить по упомянутым цитатам и пересказам, в труде
Манефона был приведен полный список египетских фараонов с годами их правления, охватывавший период с начала V тысячелетия до
н. э. до III в. до н. э. Весь список, включавший около трехсот фараонов, был поделен Манефоном на 30 династий (по 10 фараонов в каждой). Династии были поделены на три царства — Древнее, Среднее и
Новое, каждому из которых соответствовало по 10 династий. И хотя
это деление носило весьма условный характер, поскольку династии
определялись чисто механически, а не по принципу кровного родства, манефоновская система членения истории Древнего Египта по
«династиям» и «царствам» сохранилась до наших дней.

Хронология Манефона и существовавшая в Египте календарная система стали основой «эры фараонов», которую исследователи
стали применять для датировки истории Древнего Египта. Начало
эры было определено на основе календарно-астрономического подхода. Как отмечалось в предыдущем разделе, в Египте наряду с годом, состоявшим из 365 дней, использовался «год Сотис», равный
1460 тропическим годам или 1461 египетскому календарному году.
Началом «года Сотис» считался момент совпадения первого гелиактического восхода звезды Сотис (Сириуса) с началом египетского
календарного года (1-й день месяца Тот), которое наблюдалось, в частности, в 4241 и 2780 гг. до н. э. по современному летосчислению. С
точки зрения хронологического удобства начало царствования фараонов было естественно отождествить с началом «года Сотис».
Но при отсчете с 2780 г. не все перечисленные Манефоном династии
фараонов вписывались в этот период, поэтому началом «эры фараонов» был выбран именно 4241 г.

Другой занятный пример «историографической» хронологической системы, также связанной с астрономией, — «эра Набонассара».

От хронологии к историографии' 187

Во II в. н. э. александрийский астроном Клавдий Птолемей (ок. 90—
160 гг. н. э.) в приложении к своему астрономическому трактату, известному под арабским названием «Альмагест» и содержавшему знаменитый звездный каталог, привел так называемый «Канон царей» —
таблицу, в которой были указаны имена и годы правления вавилоноассирийских, персидских и македонских (греческих) царей и римских
императоров, начиная от воцарения вавилонского царя Набонассара
(отметим, что «Канон» также не сохранился — он дошел до нас лишь в
комментариях Феона к труду Птолемея).

Поскольку Птолемей писал астрономический трактат, в качестве точки отсчета в «Каноне» был взят год проведения первых известных Птолемею астрономических наблюдений, выполненных в
царствование Набонассара, — именно поэтому в его хронологии не
фигурируют предшествующие вавилонские правители. При этом
начало правления каждого следующего царя или императора датируется
первым днем египетского года (первый день месяца Тот), независимо
от того, в каком месяце реально началось это правление. В результате
точкой отсчета — 1 Тота первого года правления Набонассара —
оказалось 26 февраля 747 г. до н. э. по юлианскому календарю.

Список открывают вавилонские цари (747—538 гг. до н. э.), затем идут персидские (538—324 гг. до н. э., т. е. до смерти Александра Македонского), македонские цари и Птолемеи (до всем известной
Клеопатры VII, 52—30 гг. до н. э.) и, наконец, римские императоры
до Антонина Пия (138—161 гг. н. э.)¹⁸. Как видим, первоначально
«Канон» охватывал 907 египетских календарных лет. Позже он был
продолжен христианскими историографами за счет постепенного
включения новых римских и византийских императоров, вплоть до
падения Константинополя в 1453 г. Как и в случае со списком фараонов Манефона, список Птолемея до настоящего времени остается
едва ли не главным хронологическим источником для охватываемого им периода и географического региона.

Следующая условно объединяемая нами пара хронологических
систем — хорошо известные историкам античности эры «от начала
Олимпийских игр» и «от основания Рима». Распространение в Греции и Риме «историографических», а не «политических» систем лето-

¹⁸ Некоторые датировки у Птолемея были явно неточны — например,
согласно современным данным Александр Македонский умер в 323, а не в
324 г. до н. э., а Клеопатра правила с 51 по 31 г. до н. э.

188 Глава 2

счисления во многом определялось тем обстоятельством, что на протяжении длительного периода там превалировала республиканская,
а не монархическая форма правления с ежегодной сменой архонтов
и консулов, соответственно.

«Эра олимпиад» была сконструирована в последней трети III в.
до н. э. (точнее, между 275 и 264 гг. до н. э.) греческим историком
Тимеем Сицилийским и математиком Эратосфеном. Используя
имевшиеся списки победителей Олимпийских игр, Тимей и Эратосфен в качестве даты первой Олимпиады установили 776 г. до н. э.
(на самом деле, как отмечалось выше, Олимпиады проводились и до
этого момента). «Эра Олимпиад», строго говоря, не имела официального государственного статуса в греческих полисах, но необычайно
широко применялась в сочинениях античных авторов. Формально
эта эра могла использоваться до 394 г., когда император Феодосии
запретил проведение Олимпийских игр, тем не менее в исследованиях
по истории античной Греции она живет по сей день. (Заметим, что
точная датировка «эры Олимпиад» по современной хронологической
системе была произведена довольно поздно, после того как астрономами были рассчитаны даты прошлых солнечных затмений.)

Другая эра — «от основания Рима» (ab urbe condita — от основания города) — также имела полуофициальный характер. С одной
стороны, день основания Рима — 21 апреля — был одним из главных римских праздников. Однако долгое время год основания Рима,
ввиду отсутствия каких бы то ни было письменных свидетельств,
оставался предметом дискуссий и его признание в качестве официального зависело от произвола властей.

В III—II вв. до н. э. общепринятой датой считался 749 г. до
н. э. (в частности, в 249 и 149 гг. до н. э. праздновались так называемые «секулярные [вековые] игры», ludi saeculares, приуроченные, соответственно, к 500-летию и 600-летию со дня основания города —
подробнее см. в следующих разделах данной главы). Начиная с Полибия (210/03—122/21 до н. э.) получила популярность другая дата —
751 г. до н. э., ее использовали Цицерон, Тит Ливии и Диодор. Аттик в своем труде «Liber Annalis» («Летописи») передвинул ее на 753 г.
до н. э., и, популяризованная Марком Теренцием Варроном (116—
27 до н. э), а вслед за ним Иосифом Флавием (37 — после 100 г.
н.э.), она была впоследствии принята большинством историков (впрочем, еще в составленном при императоре Августе списке должностных лиц Римской республики в качестве года основания Рима фигу-

От хронологии к историографии 189

рирует 752 г. до н. э.). Так или иначе, за начало эры «от основания
Рима» оказался принятым 753 г. до н. э., и датировка римской истории по этой эре также используется и сегодня.

Наконец, последняя пара «историографических» эр, на которой
мы хотим остановиться, — сакральные хронологические системы,
ведущие отсчет времени от «Сотворения мира» и от «Рождества Христова», т. е. событий священной истории.

Возникновение хронологической системы «от Сотворения мира»
было связано с библейской традицией, и на первом этапе, естественно, она разрабатывалась в иудаистической историографии. Первые
известные нам расчеты даты библейского Сотворения мира были
сделаны в работах иудео-эллинистических историков, живших в
Александрии и писавших на греческом языке, — Димитрия (III в.
до н. э.), Эвполема (ок. 140—100 до н. э.) и Филона Александрийского (Иудеянина) (ок. 25 до н. э. — ок. 50 н. э.). Во второй половине I в. н. э. аналогичные подсчеты были сделаны еще двумя известными иудейскими историками, принимавшими участие в иудео-римской
войне, — Иосифом Флавием и Юстом Тивериадским¹⁹. В середине
II в. аналогичные расчеты проделал раввин Иосиф бен Халафт
(ок. 150 г.). Все эти авторы определяли дату Сотворения мира около
5000 г. до н. э. по современному летосчислению.

В 240 г. н. э. иудейский талмудист Map-Самуил произвел новый
расчет библейской даты Сотворения мира и получил, что мир был
создан (по современному летосчислению) 7 октября 3761 г. до н. э.
(Нетрудно заметить, что в этом случае момент проведения расчетов
приходился на первый год пятого тысячелетия от Сотворения мира.)
Предложенная Map-Самуилом дата была узаконена в Иудее первосвященником Гиллелем II ок. 360 г. н. э. и в настоящее время является основой официальной хронологической системы, принятой
в Израиле.

¹⁹ Сохранились только работы Филона Александрийского, в том числе
«О творении мира» (см.: Филон Александрийский 1783) и Иосифа Флавия
(Иосиф Флавий. Иудейские древности; О древности еврейского народа).
Работы Димитрия и Эвполема дошли до нашего времени в отрывках, приведенных в трудах Климентия Александрийского (? — до 215 г.) и Евсевия Кесарийского (260/65—338/339). Расчеты Юста известны по пересказу, содержащемуся в работах Иосифа Флавия (прежде всего в «Иудейских
древностях»), и по отрывкам, использованным Секстой Африканским.

190 Глава 2

Все подсчеты библейской даты Сотворения мира, как в рамках
иудаизма, так и, позднее, в рамках христианской доктрины, в известном смысле однотипны. Расчет выполняется на основе фигурирующих в Библии перечней поколений начиная с Адама. Библейский
счет поколений является единственной основой для библейской хронологии вплоть до правления царя Соломона, царствование которого и
некоторые последующие события ветхозаветной истории уже могут быть
датированы по иным (в частности, вавилонским и ассирийским) источникам. Поэтому все различия в датировках «Сотворения мира»
сводятся к разнице в представлениях того или иного автора о сроках жизни поколения (мы вернемся к этому вопросу в гл. 4).

С III в. н. э. возникает христианская хронология, которая поначалу следовала иудейской ветхозаветной традиции. Первые христианские хронологи видели свою задачу не столько в установлении
даты Сотворения мира (в значительной мере полагаясь в этом на
расчеты иудейских авторов), сколько в определении даты Рождения
Христа в рамках иудейской хронологии.

Одним из первых создателей христианской хронологии был
Секст Юлий Африканский, закончивший работу над своей «Хронографией» в 221 г. Опираясь на «Хронику» Юста Тивериадского, Секст
Африканский доказывал, что Христос родился в 5500 г. от Сотворения мира, которое, согласно Юсту, произошло в 5503 г. до н. э. по
нашему летосчислению.

Большую роль в развитии христианской календарной системы
и хронологии сыграли работы Евсевия Кесарийского (Памфила; 260/
65—338/339). В частности, он первым ввел систему расчета христианских пасхалий с использованием 19-летнего «метонова» цикла лунного календаря и 28-летнего цикла, возникающего при введении в
юлианский солнечный календарь семидневной недели (см. предыдущий параграф). Календарные разработки Евсевия Кесарийского
нашли отражение в решениях Никейского собора 325 г. и до сих пор
используются христианской Церковью.

Что касается хронологии, то Евсевий пытался собрать воедино
и использовать все основные хронологические исследования: расчеты иудейских историков-эллинистов Димитрия, Эвполема и Филона; труды греческих историков, ведших счет по олимпиадам (в частности, в «Хронике» Евсевия названы олимпийские победители до
249-й олимпиады включительно, т. е. до 220 г. н. э.); составленные

От хронологии к историографии 191

Манефоном списки фараонов и т. д. Значительная часть этих хронологических сведений дошла до нас именно в изложении Бвсевия.

«Хроника» Евсевия была написана ок. 300 г., позднее она была
переведена Св. Иеронимом с греческого на латынь и продолжена
им до 378 г. Не будет преувеличением сказать, что на хронологии
Евсевия—Иеронима базировалась вся последующая христианская
историография и труд Евсевия до сих пор служит одной из основ
наших хронологических представлений об истории Древнего мира
(см.: Евсевий Памфил 1848).

Заметим, что Евсевий критически относился к системе отсчета
лет «от Сотворения мира», справедливо полагая, что библейская история мало-мальски достоверно может быть датирована не ранее, чем
с Авраама. По его расчетам, Авраам родился в 2016 г. до н. э. (по
современному летосчислению), а Христос — в 2015 г. от рождения
Авраама.

Первые активные попытки установления собственно «христианской» даты Сотворения мира начали предприниматься лишь в V в.
Примерно в 400 г. александрийский монах Панодор отнес дату Рождества Христова к 5493 г. от Сотворения мира, причем «первый» год
существования мира начинался у него 29 августа (это число удивительным образом совпало с календарной датой начала использовавшейся тогда эры правления императора Августа). Через несколько
лет его соотечественник Анниан «уточнил», что начало счета следует
вести с 25 марта, следовательно, от Сотворения мира до Рождества
Христова прошло 5492 года. Позже эта эра, устанавливающая в качестве начала отсчета 25 марта 5493 г. до н. э. (по современному
летосчислению), была названа александрийской.

В Средние века популярностью пользовалась также «Пасхальная хроника» (руководство по установлению дня Пасхи), написанная анонимным византийским автором после 628 г. В этой «Хронике» за исходную дату Сотворения мира было принято 21 марта
5507 г. до н. э. Среди других датировок можно упомянуть так называемую «болгарскую» эру, согласно которой сотворение мира произошло в 5504 г. до н. э., а также «антиохийскую» эру, в которой точкой
отсчета служило 1 сентября 5968 г. до н. э.

Одной из наиболее распространенных (в том числе на Руси)
была «византийская» эра, введенная императором Константином в
353 г., по которой летосчисление велось с воскресенья 1 сентября
5509 г. до н. э. или, согласно другому варианту, с пятницы 1 марта

192 Глава 2

5508 г. до н. э. Как и у Манефона, датировка начальной точки отсчета этой эры была непосредственно увязана с началом использовавшихся в IV в. календарных циклов: 19-летнего «метонова», 28-летнего «евсевиева» и 15-летнего «Константинова» цикла индиктов.

Методика расчета «византийской» даты Сотворения мира, впервые сделанного в 353 г. (69 г. принятой тогда эры Диоклетиана),
сводилась к следующему. В соответствии с существовавшей в те времена системой расчета пасхалий этот год был девятым в 28-летнем
солнечном цикле, девятым в 19-летнем лунном и одиннадцатым в
15-летнем цикле индиктионов. Задача состояла в том, чтобы найти
год, который был бы началом всех трех циклов, ибо «не может быть,
чтобы мир был создан не в начале циклов». Таким годом и был
5509 г. до н. э. (по современному летосчислению). При этом, как ни
странно, полученная дата Сотворения мира оказалась близкой к датировкам, основанным на счете поколений от Адама.

Система отсчета от Сотворения мира нашла косвенное отражение и в работах одного из основоположников современной хронологии (как исторической дисциплины) Жозефа (Йозефа) Скалигера. В
работах «Об улучшении счета времени» («Opus novum de emendatione
temporum», 1583), «Сокровище времен» («Thesaurus temporum», 1606) и
других произведениях Ж. Скалигер собрал и систематизировал предшествующие изыскания христианских хронологов, сопоставил их с
данными астрономических наблюдений и разработал систему унификации летосчисления, оказавшую огромное влияние на последующие научные разработки и до сих пор широко применяющуюся в
астрономических и хронологических подсчетах.

Эта система была основана не на годовой хронологии, а на сплошном счете дней от некоторой условной даты (1 января 4713 г. до н. э.),
по существу являющейся аналогом «Сотворения мира». Для получения этой даты Скалигер использовал все те же 28-, 19- и 15-летний
циклы, что и создатели византийской эры «от Сотворения мира».
Произведение 28x19x15 = 7980 лет было названо им «Юлианским
периодом» (не то по имени его отца Жюля [Юлия] Скалигера, не то
из-за приверженности юлианскому календарю и неприятия календаря григорианского). Сплошной счет дней существенно облегчает
переходы от одной системы летосчисления к другой.

Идеи хронологов прошлых времен находят иногда неожиданное отражение в современном мире. Так, в современных компьютерных программах типа «рабочая таблица» для задания календарной

От хронологии к историографии 193

даты также используется сплошной счет дней от некоей условной
точки — в программе QuattroPro «первым днем» является 31 декабря
1899 г., в Excel — 1 января 1900 г. и т. д. Хронологическая система
«от Сотворения мира» перекликается и с современными космогоническими теориями «Большого взрыва» и «расширяющейся Вселенной», в соответствии с которыми у нашей Вселенной, а тем самым и
у времени, существовало «начало» (возраст Вселенной от момента
«Большого взрыва» оценивается в 10—20 миллиардов лет).

Идея хронологии «от Сотворения мира» была заимствована христианством из иудаизма, и расчет даты рождения Христа довольно
долго также проводился в иудейской ветхозаветной хронологии, т. е.
определялось количество лет, прошедших от Сотворения мира до рождения Христа. В частности, в рамках принятой на Руси вплоть до
1700 г. «византийской» эры «от Сотворения мира» рождение Христа
датировалось (в современной системе летосчисления) 3 г. до н. э. В
этом случае, в соответствии с упомянутым выше принципом соблюдения кратности календарных циклов, использованном при расчете
«византийской» эры, период от Сотворения мира до Рождества Христова оказывался равен целому числу индиктионов.

Первые самостоятельные расчеты даты рождения Христа, не
связанные с хронологией Ветхого Завета, были сделаны в 525 г. папским архивариусом Дионисием Малым. Составляя по указанию папы
Иоанна I таблицу пасхальных циклов, Дионисий попутно «установил» дату Рождества Христова, которую и предложил считать начальной точкой летосчисления.

Методика этих подсчетов выглядела примерно следующим образом. Основываясь на Евангелии, Дионисий полагал, что Христа распяли
на 31 году жизни и что он воскрес 25 марта в воскресенье, которое было
первым днем Пасхи. Дионисий проводил свои вычисления в 241 г.
принятой тогда эры Диоклетиана, и ближайший год, когда 25 марта
было воскресеньем, был 279 г. эры Диоклетиана. От этого года Дионисий отнял 532 года («великий индиктион», т. е. произведение 28x19) и
еще 30 лет, получив таким образом год рождения Христа.

Эра, предложенная Дионисием Малым, была использована его современником Кассиодором, столетием позже — Юлианом Толедским,
еще почти через столетие — Бедой Достопочтенным. На протяжении
VIII—IX вв. эта система летосчисления стала постепенно распространяться в Западной Европе (так, надпись на могиле Карла Великого
гласит, что он «умер в 814 году по Рождестве Христовом»). С X—XI вв.

194 Глава 2

счет лет «от Рождества Христова» начинает все чаще использоваться в
христианской историографии, хотя еще и не в качестве официальной
хронологической системы. Распространению счета лет «от Рождества
Христова» способствовало, в частности, наступление круглой даты —
1000-летия от Рождества Христова, приближение которого сопровождалось бурным всплеском различных апокалиптических пророчеств
(мы вернемся к этому вопросу в следующих разделах данной главы).

В официальных папских документах датировка «от Рождества
Христова» впервые встречается в начале VII в., затем она применялась при папе Иоанне XIII, который занимал папский престол в 965—
972 гг. Но только при папе Евгении IV (в 1431 г.) счет лет «от Рождества Христова» начинает регулярно использоваться в папской
канцелярии и лишь после этого постепенно превращается в официальную хронологическую систему в европейских государствах.

Впрочем, современный вид эта система летосчисления приняла
только в XVII в. благодаря работам Дионисия Петавия (Петавиуса).
В работе, изданной в 1627 г., Дионисий Петавий впервые предложил
расширить христианскую систему летосчисления за счет лет до Рождества Христова. Правда, применив идею числовой оси, Петавий допустил «маленькую» ошибку, забыв ввести 0-й год. В результате в
нашей системе летосчисления 1-й год до н. э. непосредственно примыкает к 1-му году н. э. Только в 1740 г. Жак Кассини разработал
методику корректировки этой ошибки в хронологических вычислениях, но к тому времени предложенная Петавием система уже утвердилась в качестве официальной.

Заметим, что идея отсчета от события «назад» не нова: ее часто
применяли историки и до Петавия. Например, для Полибия основной датой (событием) было разграбление Рима галлами (387 г. до
н. э.), которое, как он указывал, произошло через 19 лет после сражения при Эгоспотамах и за 19 лет до битвы при Левктрах²⁰.

Согласно современным представлениям, дата рождения Христа
приходится на 4 г. до н. э. Она получена на основе сопоставления
евангельских текстов, исторических работ и расчетов дат лунных затмений. В частности, по Иосифу Флавию, иудейский царь Ирод воцарился

²⁰ Эгоспотамы — река и город в Херсонесе Фракийском, место победы
Лисандра над афинянами в 405 г. до н. э.; Левктры — город в Беотии, около
которого в 371 г. до н. э. фиванские войска под командованием Эпаминонда разбили спартанцев.

От хронологии к историографии 195

в консульство Гнея Домития Кальвина и Гая Асиния Поллиона (714 г.
от основания Рима) и умер на 37 году своего царствования, в том
самом году, когда перед иудейской Пасхой произошло лунное затмение. Астрономы полагают, что речь идет о затмении в ночь с 12 на 13
марта 750 г. от основания Рима, или 4 г. до н. э. по современному
летосчислению (см.: Болотов 1907, т. 1, с. 88). Что касается вифлеемской звезды, то, согласно китайской хронике Ма-Туанлинь, вспышка сверхновой звезды наблюдалась в 4 г. до н. э. в созвездии Орла.
По современным расчетам, эту звезду можно было видеть над Иудеей в первый день еврейского календарного года, что, по мнению некоторых ученых, и обусловило появление легенды.

Эра «от Рождества Христова» перекликается с некоторыми неевропейскими системами летосчисления, также основанными на событиях священной истории. Так, в Индии среди прочих используется буддийская эра Нирваны (отсчет ведется с 543 г. до н. э., т. е.
первого года после смерти Будды). В Китае, Японии и Монголии
буддийская эра начинается с 950 г. до н. э. Манихеи отсчитывали
годы от рождения или смерти пророка Мани, который жил в III в.
н. э. Особым изыском отличается «эра хиджры», утвердившаяся на
Ближнем Востоке в арабских странах, — счет ведется от даты бегства Мухаммеда из Мекки в Медину (ночь с 15 на 16 июля 622 г.)

Из приведенного нами краткого обзора «историографических»
эр с очевидностью следует, что все эры этого типа являются весьма
условными с точки зрения датировки события, формально лежащего
в основе каждой из таких хронологических систем. Датировка начальных событий таких эр всегда устанавливалась произвольно, исходя из соображений «текущего момента».

Начало эры, в частности, могло подгоняться под существующую
календарную систему (например, манефоновская «эра фараонов», «византийская» эра «от Сотворения мира» или эра «от Рождества Христова»). В других случаях датировка начального события устанавливалась таким образом, чтобы обеспечить «круглый» промежуток
времени от начала эры до момента ее изобретения. Например, появление «эры Олимпиад» и эры «от основания Рима» оказалось приурочено к 500-летию соответствующих событий; официальная иудейская эра «от Сотворения мира» была создана на первом году пятого
тысячелетия от момента Творения, и т. д.

Как отмечалось в начале этого параграфа, при создании «историографических» эр их разработчики вначале ведут отсчет лет «на-

196 Глава 2

зад» от своего времени, а уже затем начинают использовать полученную условную дату прошлого события в качестве исходной точки
своей хронологической системы. Таким образом, если «политические эры», создававшиеся exante, были излишне политизированы, то
«историографические» эры, создаваемые expost, как правило, подогнаны под определенную дату в соответствии с «сегодняшними» для автора той или иной хронологической системы представлениями.

Как отмечает М. де Серто, «хронология... является условием
периодизации. Но, в геометрическом смысле, она налагает на текст
перевернутый образ времени. В исследовании этот образ ориентирован от настоящего к прошлому, хронология же следует в обратном
направлении» (Certeau 1988 [1975], р. 90; подробнее см.: Viel 1965).

Возвращаясь к различию между концепциями «Время-1» и «Время-2», которое мы подробно обсуждали в предыдущей главе, можно
сказать, что хронологические системы создаются как инструмент реализации концепции «Время-1», в рамках которой время уподобляется числовой шкале и каждое историческое событие помещается в
определенную точку этой шкалы. Но авторы всех хронологических
систем создают их во «Времени-2», в котором представления о прошлом и будущем детерминируются настоящим. Этим, в свою очередь,
определяется условность и субъективность всех хронологических
систем, использовавшихся и используемых человечеством.

Blog

А. В. Полетаев история и время в поисках утраченного «языки русской культуры» Москва 1997 ббк 63 с 12 Учебная литература

Содержание

§ 3. ХРОНОЛОГИЯ

1. Системы ex ante

2. Системы ex post