А. В. Полетаев история и время в поисках утраченного «языки русской культуры» Москва 1997 ббк 63 с 12 Учебная литература

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 10 11 12 13 14 15 16 17 ... 57

§ 2. КАЛЕНДАРНОЕ ВРЕМЯ

Числа не помню.
Месяца тоже не было.
Было черт знает что такое.

Н. В. Гоголь. Записки сумасшедшего

Календарь является одним из древнейших изобретений человечества. Календари возникают всюду, где появляется письменность, —
показательно, что цивилизация майя, не знавшая колеса, меди, желе-

160 Глава 2

за и бронзы, сумела создать необычайно сложный и весьма точный
календарь.

История календарей — это в значительной мере история астрономии и смежных с ней наук (от математики до оптики). Но вместе
с тем очевидно, что все календарные системы представляют собой
социальные конвенции (подробнее об этом см. гл. 5). Поэтому история календарей — это также и история государственности, и история религии, и история социальных отношений.

Все календарные системы основаны на трех единицах времени,
т. е. трех периодах: во-первых, периоде обращения Земли вокруг
Солнца (тропический или солнечный год), во-вторых, периоде смены
фаз Луны (синодический или лунный месяц), и, в-третьих, периоде
обращения Земли вокруг своей оси (земные сутки). Проблема, стоящая перед разработчиком любой календарной системы, состоит прежде всего в их состыковке: как известно, продолжительность тропического (солнечного) года составляет 12,36826... синодических
(лунных) месяцев или 365,242195... земных суток, а продолжительность синодического (лунного) месяца — 29,530588... земных суток. Перипетии борьбы человечества с этими дробями составляют
увлекательную страницу истории знания, но, к сожалению, мы не
имеем возможности останавливаться на ней в деталях⁶. Здесь мы
только вкратце напомним об основных этапах развития календарных систем, существенных для понимания истоков хронологического и исторического времени.

1. Календари

Все календари в той или иной мере используют три упомянутых
выше периода — тропический год, синодический месяц и земные сутки. В зависимости от степени учета каждого из этих периодов календари обычно делятся на лунные, лунно-солнечные и солнечные.

Древнейшей разновидностью календарей являются, по-видимому, лунные, основанные на самых ранних и примитивных астрономических наблюдениях, согласно которым предполагалось, что календарный год равен 12 лунным месяцам. В этих календарях неделя
также определялась на основе фаз луны как одна четвертая часть

⁶ Читателей, интересующихся историей календарных систем и календарей, мы отсылаем к работам: Идельсон 1976 [1925]; Селешников 1977; Климишин 1981; Цыбулъский 1982 и др.

От хронологии к историографии 161

лунного месяца, т. е. семь дней (хотя на самом деле синодический
месяц не делится на четыре семидневных недели нацело).

Поскольку продолжительность календарного года в чисто лунном календаре меньше продолжительности тропического года на
10,875... суток, начало года в таких календарях постоянно перемещается по климатическим сезонам. Переход к оседлому образу жизни
и развитие земледелия потребовали учета годовых изменений климата, связанных с вращением Земли вокруг Солнца, что и послужило
причиной перехода к более точным лунно-солнечным и солнечным
календарям.

Заметим, что современный солнечный календарь унаследовал
от древнейших лунных число месяцев — 12 (однако теперь календарные месяцы никак не связаны с синодическими). Точно так же
из лунного календаря мы унаследовали и 7-дневную неделю (в других
календ арных системах существовали 3-, 5-, 8-, 10-дневные недели).

Лунно-солнечные календари, впервые появившиеся в третьем
тысячелетии до нашей эры, позволяли приблизить среднюю продолжительность календарного года к истинной величине тропического
(солнечного) года за счет периодической вставки в годовой календарь дополнительного тринадцатого месяца. В этом смысле все лунно-солнечные календари относительно однотипны и различаются лишь
способом или системой этой вставки⁷.

На основании дошедших до нас клинописных документов можно полагать, что в Шумере лунно-солнечный календарь использовался уже к III тыс. до н. э., хотя в разных городах шумерского государства применялись разные календари (со своими названиями месяцев
и способами вставки тринадцатого месяца). Лунно-солнечные календари продолжали существовать в этом регионе и после завоевания Шумера Аккадским государством (2310 г. до н. э.), и после
покорения Шумера Вавилоном при Хаммурапи (1792—1750 гг. до
н. э.). В XII в. до н. э. названия месяцев из вавилонского календаря были заимствованы ассирийцами.

После захвата вавилонянами в 597 г. до н. э. Палестины и
Иерусалима, точнее в период так называемого Вавилонского пленения (586—539 гг. до н. э.), вавилонский календарь полностью уко-

⁷ Год из тринадцати синодических месяцев называется эмболисмическим (от греч. ёцрЪХг) — вставка), а вставной месяц или день — интеркалярием (от лат. intercalo — вставлять).

162 Глава 2

реняется среди иудеев и практически в неизменном виде сохраняется
вплоть до наших дней в качестве официального церковного календаря в Израиле⁸. Год в иудейском календаре до начала III в. до н. э.
начинался с весеннего месяца Нисана, позже — с осеннего месяца
Тишри. За начало месяца принималась неомения (т. е. первое появление видимого лунного серпа), причем вплоть до I в. до н. э. при
иерусалимском синедрионе существовала специальная комиссия,
которая 29-го числа каждого месяца высылала наблюдателей за город, чтобы они могли засвидетельствовать появление видимой Луны
(согласно библейским установлениям таких свидетелей должно быть
не менее двух). В зависимости от показаний очевидцев первым днем
нового месяца провозглашался день, следующий за 29-м или за 30-м
днем предыдущего месяца. Об этом событии население окрестностей Иерусалима оповещалось с помощью сигнальных огней или через специально снаряжаемых гонцов.

Как минимум в начале I тыс. до н. э. лунно-солнечные календари появились в Древней Греции, причем в каждом городе опятьтаки существовал собственный календарь со своими названиями месяцев, временем начала года и правилами вставки дополнительного
тринадцатого месяца. В Афинах, например, год начинался с первого
новолуния (точнее, неомении) после летнего солнцестояния.

Наконец, у римлян еще в VIII в. до н. э., в эпоху Ромула (по
свидетельству Цензорина), существовал чисто аграрный «год Ромула» продолжительностью десять месяцев (304 дня), длившийся с весны до зимы. Зимой счет месяцев не производился, а просто ждали
наступления весны. Первоначально месяцы именовались по порядку (от первого до десятого), затем первые четыре месяца получили
имена: Мартиус (в часть бога войны Марса, призванного защищать
мирный труд), Априлис (здесь есть несколько этимологических версий), Майус (в часть богини земли Майи), Юниус (в честь верховной
римской богини Юноны), — а дальше сохранялся порядковый счет
месяцев: Квинтилис — пятый, Секстилис — шестой, Септембер — седьмой, Октобер — восьмой, Новембер — девятый, Децембер — десятый.

По существу, лунно-солнечный календарь был введен в Древнем Риме лишь в VII в. до н. э. при Нуме Помпилии. В ходе проведенной им календарной реформы к десяти месяцам, существовавшим

⁸ О первоначальном еврейском календаре практически ничего не известно — в Библии в разных местах упоминаются лишь названия четырех
месяцев, связанные с земледельческими периодами.

От хронологии к историографии 163

ранее, были добавлены еще два: Януариус (в честь Януса — бога
всяких начинаний, одно из двух лиц которого было обращено в прошлое, а другое — в будущее) и Фебруариус (в честь бога подземного
царства Фебрууса). Тогда же была принята система счета дней в
месяце: первый день месяца стал называться Calendae, седьмой или
пятый — Nonae, пятнадцатый или тринадцатый — Idus. День перед
ними назывался кануном, и счет дней в месяце велся по числу дней
до календ, нон и ид⁹.

Как отмечает Э. Бикерман, на первом этапе использования лунно-солнечных календарей практически во всех государствах вставка дополнительного месяца производилась весьма произвольно, исходя из неких общих соображений.

Например, в Вавилоне при Хаммурапи добавочный тринадцатый месяц вставлялся по распоряжению правителя. «Так как год
имеет недостаток, то пусть месяц, который сейчас начинается, получит название второго Улулу, а полагающаяся в Вавилоне на 25-й
день месяца Ташриту подать будет доставлена 25-го дня месяца Улулу
второго» (цит. по: Бикерман 1975 [1969], с. 42). Такими указами вставка
дополнительного месяца регулировалась вплоть до V в. до н. э.

В иудейском календаре в VI в. до н. э. тринадцатый месяц был
добавлен, как свидетельствуют сохранившиеся документы, старшим
судьей иерусалимского синедриона по причине природных условий:
«Поскольку голуби еще малы, ягнята еще слабы, а ячменные хлеба
еще не созрели... я решил прибавить к году еще тридцать дней»
(цит. по: Бикерман 1975 [1969], с. 45).

Следующий этап развития лунно-солнечных календарных систем характеризуется попытками упорядочения календаря и введения некоего правила вставок.

Самая примитивная и наименее точная система применялась в
римском календаре, использовавшемся с VII до середины I в. до н. э.
В каждом втором году производилась вставка 20-дневного месяца
Мерцедония (позднее его длительность была увеличена до 22—23
дней). Этот дополнительный месяц вставлялся в календарь между
VI и V днем до мартовских календ (отсюда — ждать «до мартовских
календ», т. е. очень долго).

Более точной системой вставки была так называемая октаэдеридная система, при которой вставлялось три дополнительных лун-

⁹ Заметим, что римская система датирования дней в месяце по календам,
нонам и идам сохранялась в Западной Европе до XVI в.

164 Глава 2

ных месяца в течение каждых восьми лет. Например, в Вавилоне
вставка дополнительного месяца по правилу октаэдерида начала
производиться примерно с 600 г. до н. э. В Древней Греции такая
же система была разработана в начале VI в. астрономом Клеостратом и официально введена в Афинах Солоном в 593 г. до н. э.

Наиболее точным способом вставки дополнительного месяца
является 19-летний цикл, в течение которого вставляется семь дополнительных лунных месяцев, при этом ошибка в один день накапливается
примерно за 210 лет. Раньше всего 19-летний цикл был разработан в
Китае, где он начал использоваться с середины эпохи Чунцю (722—
481 гг. до н. э.). В иудейском календаре эта система вставок была
введена в 499 г. до н. э. В Древней Греции 19-летний цикл вставок
обосновал астроном Метон (отсюда — «метонов цикл»), и он начал
постепенно применяться в отдельных греческих городах начиная с
432 г. до н. э. Наконец, в Вавилоне 19-летний цикл стал использоваться ок. 380 г. до н. э., в период правления Артаксеркса II (здесь
разработка схемы этого цикла принадлежала астроному Киденасу).

Таким образом, начиная с IV в. до н. э. в большинстве государств, использовавших лунно-солнечные календари, вставка дополнительного месяца производилась уже по некоей системе. Но формальное наличие системы вставок отнюдь не гарантировало точность
и упорядоченность этих календарей.

Например, в иудейском календаре, согласно религиозным предписаниям, начало года не может приходиться на воскресенье, среду и
пятницу. Поэтому, несмотря на формальное использование системы
«семь дополнительных месяцев за 19 лет», решение о том, вставлять
или не вставлять дополнительный месяц, принимается раввинатом
(ранее — верховным жрецом Иерусалимского храма), с тем чтобы
начало года и некоторые ключевые праздники попадали на «правильные» дни.

В Древней Греции, несмотря на формальное введение метонова
цикла, произвольная вставка дополнительного месяца сохранялась
вплоть до II в. до н. э. Вдобавок почти во всех городах власти нередко манипулировали календарем. Например, «афиняне могли переименовать месяц Мунихион сначала в Антестерион, а затем в Боэдромион, чтобы дать возможность Деметрию Полиоркету во время его
непродолжительного пребывания в городе познакомиться с малыми
(празднуемыми в Антестерионе) и большими (празднуемыми в Боэдромионе) элевсинскими таинствами» (Бикерман 1975 [1969], с. 31).

От хронологии к историографии 165

В Риме до середины I в. до н. э. правом вставлять дополнительный месяц Мерцедоний и устанавливать начало месяцев и года
обладала коллегия понтификов во главе с верховным жрецом (Pontifex
Maximus). Это право часто использовалось для сокращения пребывания у власти (на выборных должностях) врагов и удлинения сроков
правления друзей понтификов. Кроме того, удлинить срок своего
пребывания на выборной должности путем «корректировки» календаря довольно часто можно было за взятку. Возникавшая в результате всех этих махинаций неразбериха с календарем стала притчей
во языцех. Как писал по этому поводу Вольтер, «римские полководцы всегда побеждали, но они никогда не знали, в какой день это
случилось...».

Наш календарь, который является чисто солнечным (т. е. в нем
постоянное число месяцев и «подгоняется» только число дней в году),
берет начало в египетской календарной системе.

Уже в III тыс. до н. э. египтяне начали использовать гражданский солнечный календарь, в котором год состоял из 365 суток (наряду с этим существовали самостоятельные ритуальные и бытовые
календари). В гражданском египетском календаре было 12 месяцев
продолжительностью по 30 дней каждый (они, естественно, уже не
были привязаны к синодическим месяцам), а в конце года к ним
добавлялось пять «лишних» дней (греки позднее назвали их «эпигомены», т. е. «те, что над годом»). Каждый месяц делился на три большие недели по 10 дней и на шесть малых недель по 5 дней в каждой
(т. е. в конце года добавлялась одна малая неделя).

Исходным пунктом для построения египетского календаря был
момент летнего солнцестояния, т. к. вскоре после него начинался разлив Нила. Учитывая техническую сложность определения даты солнцестояния, в качестве отправной точки был взят первый после 70-дневного отсутствия на небе (так называемый гелиактический) восход
Сириуса (звезды Сотис), который на территории Египта наблюдался
в сроки, близкие к моменту солнцестояния. Следующий за восходом
Сириуса день был принят за начало года (первое число месяца Тот).

Календарный год, состоящий из 365 суток, короче тропического
на 0,242... суток, поэтому начало календарного года также перемещается по климатическим сезонам, хотя и не так быстро, как в случае с лунными календарями, состоящими из 12 синодических месяцев. В результате этой постоянной передвижки начало года в
египетском календаре (первый день месяца Тот) возвращается «на

166 Глава 2

место» через 1461 египетский год или 1460 тропических лет. Период в
1461 календарный год назывался Великим годом или Годом Сотис.
Заметим, что перемещение начала года по климатическим сезонам
не препятствовало определению сроков разлива Нила — достаточно
было знать порядковый номер года в Году Сотис, чтобы произвести
необходимые вычисления¹⁰.

Известно, что попытка ввести периодическую вставку дополнительного 366-го дня, чтобы уравнять среднюю продолжительность
египетского календарного года с тропическим и тем самым прекратить постоянное перемещение начала года по сезонам, была предпринята, в частности, в 238 г. до н. э. Птолемеем III Эвергетом (т. е.
Благодетелем), но она оказалась безуспешной. Только после реформы календаря в Риме и завоевания римлянами Египта в 26 г. до
н. э. там были введены високосные годы (о происхождении названия «високосный» см. ниже).

Несмотря на очевидные дефекты, египетский календарь привлекал многих астрономов своей простотой и стабильностью и использовался в астрономических трудах начиная с Клавдия Птолемея и
до Коперника. Но главное, этот календарь послужил основой для
всех более поздних солнечных календарных систем, в том числе и
той, которая применяется в настоящее время.

В середине I в. египетский опыт был использован при реформе
римского календаря, проведенной Юлием Цезарем. После путешествия в Египет и знакомства с тамошней календарной системой Юлий
Цезарь, занимавший в это время должность верховного жреца в Риме,
пригласил группу александрийских астрономов во главе с Созигеном для разработки новой календарной системы, которая была введена в 46 г. до н. э.

Этот календарь, позднее получивший название юлианского, с
одной стороны, был основан на египетском опыте построения сол-

¹⁰ Надо сказать, что помимо перемещающегося по сезонам начала нового
года египетский календарь имел еще один недостаток. Дело в том, что дата
гелиактического восхода Сириуса постепенно сдвигается относительно момента летнего солнцестояния — в 4000 г. до н. э. восход Сириуса опережал
момент солнцестояния примерно на шесть суток, в 3000 г. до н. э. совпадал с
ним, в 2000 г. до н. э. уже запаздывал на восемь суток, в 1000 г. до н. э. «опоздание» Сириуса составляло около 16 суток и т. д. В настоящее время восход Сириуса наблюдается в Египте около 4 августа, т. е. спустя 43 дня после
солнцестояния.

От хронологии к историографии 167

нечного календаря, с другой — учитывал некоторые чисто римские
традиции, в том числе названия месяцев.

Год состоял из 12 месяцев, не привязанных к синодическим
(так же, как у египтян), и начинался с первого дня месяца Януариуса,
поскольку уже со 153 г. до н. э. в этот день вступали в должность
новые римские консулы. Начало года, как и в египетском календаре, было привязано к астрономическому событию — в данном случае к зимнему солнцестоянию, но с некоторыми особенностями. В
год принятия нового календаря, т. е. в 46 г. до н. э., 1 Януариуса
было приурочено к первой неомении после зимнего солнцестояния,
которая наступала в том году на шестой день после солнцестояния.
Для совмещения 1 Януариуса с «правильной» датой относительно
зимнего солнцестояния в год реформы календаря (получившего название annus confucionis — год путаницы) после Децембера было добавлено три дополнительных месяца (общей продолжительностью 89
дней).

Одна из причин установления этого разрыва между зимним
солнцестоянием и началом нового года, ставшего затем традиционным, кроется в том, что римский праздник урожая — сатурналии —
обычно праздновался около даты зимнего солнцестояния и традиционно отмечался в Децембере, последнем месяце года. Поэтому Децембер в новом календаре включал пять дней после момента солнцестояния (наподобие «эпигомен» в египетском календаре), и лишь
затем начинался новый год. Изначально обусловленный традицией
проведения сатурналий в Децембере разрыв между датой зимнего
солнцестояния и началом нового года перешел в современную календарную систему, хотя в результате различных подвижек и модификаций календаря этот разрыв ныне достигает уже восьми дней.

В юлианском календаре каждый нечетный месяц (начиная с
первого — Януариуса) состоял из 31 дня, каждый четный — из 30
дней. Поскольку в этом случае год состоял из 366 дней, то эта «правильная» система расположения дней по месяцам соблюдалась только
один раз в четыре года, в остальные годы в Фебруариусе, который
традиционно подвергался манипуляциям, должно было быть 29 дней.
Опять-таки в соответствии с традицией дополнительный 30-й день в
Фебруариусе вставлялся между VI и V днем до мартовских календ,
т. е. в тот же день, когда ранее начинался вставной месяц Мерцедоний, — в новой юлианской системе после 24 Фебруариуса. Поскольку в юлианском календаре сохранялась система обратного счета дней

168 Глава 2

в месяце от календ, нон и ид, то этот дополнительный день именовался bis sextum Cal. Mart. — дважды шестой до мартовских календ,
отсюда — annus bissextus, или високосный год¹¹.

Упомянем еще об одном продолжении египетских календарных традиций в Древнем Риме. Во время гелиактического восхода
Сириуса, примерно совпадавшего с датой летнего солнцестояния, Сириус (он же египетская Сотис) наблюдался в созвездии Большого
Пса. Поэтому в Риме Сириус именовался Stella canicula, т. е. Песья
звезда. При этом летнее солнцестояние, а соответственно и гелиактический восход Сириуса, совпадали с наступлением самого жаркого времени года, когда в городе объявлялся перерыв в работе. Эти
дни римляне называли dies caniculares (собачьи дни, откуда пошло и
общее для всех европейских языков выражение «собачья погода»).
В Средние века словом «каникулы» стали обозначать летний перерыв в учебных занятиях в университетах.

В благодарность за реформу, а также учитывая выдающиеся
военные заслуги Цезаря (который был убит через два года после
реформы), в 44 г. до н. э. римский сенат переименовал месяц Квинтилис, в котором родился Юлий Цезарь, в Юлиус. Правда, через несколько лет после реформы снова началась календарная путаница,
которую исправил Октавиан Август в 8 г. до н. э. Поскольку римские жрецы после смерти Цезаря начали вставлять дополнительный високосный день в каждом третьем, а не четвертом году, то для
исправления календаря с 9 г. до н. э. по 8 г. н. э. високосные дни не
вставлялись вообще, и только начиная с 9 г. н. э. юлианский календарь начал функционировать нормально.

В знак уважения к заслугам Августа римляне в 8 г. н. э. переименовали Секстилис в Августус и добавили к нему один день от все
того же многострадального Фебруариуса (чтобы месяц Августа был
не короче, чем у Цезаря). А в качестве компенсации (чтобы не было
три месяца подряд по 31 дню) от Септембера один день был перенесен на Октобер, а от Новембера — один день на Децембер.

После принятия христианства Константином в IV в. юлианский календарь получил статус официального в христианской Европе. Поэтому по христианской традиции датой введения календаря

¹¹ Традиция считать дополнительным днем в феврале следующий день
после 24 февраля (а не 29 февраля) сохранилась и в григорианском календаре: дни святых в церковном календаре в високосные годы передвигаются
с 25—28 февраля на 26—29 февраля.

От хронологии к историографии 169

считается не 46 г. дон.э., а325г. н. э. (год проведения Никейского
собора).

Напомним, что в юлианском календаре каждые 128 лет набегает
ошибка в одни «лишние» сутки.'К началу IV в. с момента введения
календаря Цезарем накопилась ошибка в три дня, т. е. начало нового года отстояло от зимнего солнцестояния уже не на пять, а на восемь дней (солнцестояние приходилось на 22—23 Децембера). Тегё
не менее историческая исходная точка построения даты начала года —
25 Децембера — сохранилась и в «христианском» варианте, но вместо начала сатурналий это число стало знаменовать рождение Иисуса Христа¹².

Но все же главной исходной точкой отсчета годового цикла в
иудео-христианском календаре является не дата зимнего солнцестояния, а дата весеннего равноденствия. В соответствии с унаследованной от иудеев традицией именно Пасха, приуроченная к весеннему равноденствию, является главным христианским праздником (в
отличие от сатурналий, приуроченных к зимнему солнцестоянию).
Поскольку в соответствии с новозаветной мифологией Пасха приурочена не только к дню весеннего равноденствия, но и должна приходиться на воскресенье, 325 год оказался необычайно удачным для
принятия календаря — в этом году весеннее равноденствие пришлось на 21 марта, которое совпало с воскресеньем. При введении
юлианского календаря в качестве официального календаря христианской Церкви предполагалось, что это совпадение будет примерно сохраняться и в дальнейшем, поэтому согласно постановлению Никейского собора Пасха должна была праздноваться в воскресенье после
равноденствия, но не ранее 21 марта. Но поскольку из-за накопления ошибок юлианский календарь все время «уходил вперед», календарное 21 марта стало постепенно отдаляться от равноденствия,
т. е. смещаться ближе к дате летнего солнцестояния.

В середине XVI в. весеннее равноденствие по юлианскому календарю приходилось уже на 10 марта, и смещение Пасхи относительно климатического сезона года стало достаточно очевидным.
Назревшую реформу календаря осуществил папа Григорий XIII в
1582 г. на основе проекта итальянского врача и математика Луид-

¹² Заметим, что в результате наложения на римский календарь иудеохристианских традиций и мифологии в качестве начала нового года мы
отмечаем довольно странную дату — день обрезания Христа.

170 Глава 2

жи Лилио (Алоизий Лилиус, 1520—1576). В целом система осталась
той же, что и в юлианском календаре, но из каждых 400 лет теперь
выбрасывается три лишних дня, т. е. не считаются високосными
столетия, первые две цифры которых не делятся на 4. При переходе
к новому календарю была скорректирована ошибка в 10 дней, накопившаяся с 325 г., и, согласно папской булле, после четверга 4 октября 1582 г. пятница считалась не 5, а 15 октября.

В XVI в. григорианский календарь приняли католические страны (Испания, Португалия, Польша, Франция, часть Италии, император и католические княжества Германии), а также протестантские
Голландия и Швейцария. В 1700 г. присоединились лютеранские
Дания и Норвегия, в середине века — Англия, Швеция и Финляндия. Протестантские города и княжества Германии держались за
старый стиль на протяжении всего XVII в. Целый ряд стран (Болгария,
Сербия, Румыния, Греция, Турция, Египет, Россия) приняли этот календарь только в XX в. (напомним, что в 1700 г. Россия перешла лишь от
летосчисления «от сотворения мира» к юлианскому календарю).

Заметим, что египетский календарь послужил прообразом не
только нашего календаря, но и целого ряда других календарных систем. В частности, одним из его вариантов является так называемый
александрийский календарь, который до сих пор используется коптской церковью. Он был введен в 26 г. до н. э., после того как Египет
был завоеван римлянами. При сохранении старой египетской системы счета месяцев и дней — 12 месяцев по 30 дней в каждом и пять
дополнительных дней — в александрийском календаре введены
високосные годы (дополнительный день, т.е. шестой эпигомен, вставляется 8 раз в каждом 33-летнем цикле).

В 632 г. н. э. календарь подобного типа был введен Йездигером III в Иране, где он использовался вплоть до XI в. В этом календаре каждые 119 лет вставлялся дополнительный 30-дневный месяц.

Другим известным вариантом египетского календаря был так
называемый Республиканский календарь, принятый Национальным
конвентом 5 октября 1793 г. и действовавший во Франции 13 лет,
вплоть до 1805 г. Каждый четвертый год был високосным, а начало
года приходилось на день осеннего равноденствия.

Каждый месяц, состоявший из 30 дней, делился на три декады.
В конце обычного года добавлялось 5, а в конце високосного года —
6 праздничных дней, именовавшихся «санкюлотидами». Первый день

От хронологии к историографии 171

был праздником Гения, второй — праздником Труда, третий — праздником Подвигов, четвертый — праздником Наград, пятый — праздником Мнения. Шестой день в високосные годы посвящался
спортивным играм и состязаниям (отголоски этого слышны, в частности, в системе проведения современных Олимпийских игр, возрожденных французом Пьером де Кубертеном и приуроченных им
к високосным годам).

2. Календарные периоды

Итак, в современном мире, несмотря на его внешнюю взаимосвязанность и унифицированность, продолжают использоваться самые разные типы календарей — чисто лунные (в арабских странах),
лунно-солнечные (в Израиле) и, наконец, разные варианты солнечного календаря — александрийский (в коптской церкви), юлианский
(в русской православной Церкви) и, наконец, европейский григорианский календарь. Но так или иначе основой всех календарных систем, а тем самым хронологии и хронографии, являются три единицы времени — сутки, месяц и год, в основе которых лежат три
астрономических периода — обращения Земли вокруг своей оси и
Земли вокруг Солнца, а также период смены фаз Луны.

Начало каждого из календарных периодов варьируется у разных народов и в разные эпохи: так, день может начинаться с восходом (в средневековой христианской Европе), с закатом (у иудеев), в
полночь, т. е. в «О часов» (в нашей системе исчисления времени).
Начало месяца также может быть привязано к первому появлению
видимой Луны (неомении) или задаваться формально путем установления определенного числа дней в месячных периодах. Наконец,
огромным разнообразием характеризуется время начала года: летнее или зимнее солнцестояние, осеннее или весеннее равноденствие,
Благовещенье, Рождество, обрезание Христа, день рождения Октавиана
Августа и т. д. и т. п. (мы вернемся к обсуждению этой темы в гл. 5).
Но по существу любой календарный период в виде события фиксирует только астрономическое явление — приход данного небесного
тела в определенную точку орбиты.

На основе трех первичных календарно-астрономических периодов — суток, месяца и года — позднее были образованы различные
их производные. Традиционным является деление суток на день и

172 Глава 2

ночь, и далее — на часы, которые по-разному определялись в разные
эпохи. В свою очередь часы делятся на половины, четверти и, наконец,
минуты. Затем идут секунды, миллисекунды, наносекунды и т. д.

Одновременно сутки объединяются в более длительные календарные периоды (или, в зависимости от типа календарной системы,
месяцы делятся на более короткие периоды) — недели, которые могут иметь самую разную продолжительность(3, 5, 7, 8, 10 и т. д. дней).
Месяцы объединяются в (или годы делятся на) сезоны, кварталы,
полугодия и т. д. Наконец, годы объединяются в более длительные
календарные периоды, охватывающие несколько лет.

Отличительной чертой всех календарных периодов — от самых
мелких до крупнейших — является их условно постоянная (для
каждого периода) продолжительность. Если отбросить незначительные вариации, связанные, например, с изменениями скорости вращения
Земли или неравномерностью движения Луны и Земли по своим орбитам, а также небольшие различия в длительности календарных месяцев и лет, обусловленные спецификой календарных систем, то можно
считать, что календарно-астрономические периоды имеют примерно
постоянную длительность, т. е. по существу являются не просто периодами, а циклами.

В главе 5 мы вернемся еще раз к обсуждению единиц времени —
часов, суток, недель, месяцев, сезонов — в рамках рассмотрения проблемы психологического восприятия времени. Здесь же мы хотим
коротко остановиться на более крупных календарных периодах или
циклах, охватывающих несколько лет и активно используемых в
историографии. Среди них можно выделить те, которые связаны с
особенностями той или иной календарной системы, а также те, которые возникают на основе периодического повторения некоего события общественной жизни — праздника, переписи, выборов и т. д.

В частности, одним из древнейших укрупненных календарных
периодов являются олимпиады. Как известно, в Греции по крайней
мере с VIII в. до н. э. раз в четыре года проводились Олимпийские
игры, являвшиеся крупным событием общественной жизни, и четырехлетний период от одних игр до других получил название «олимпиады». Олимпиады как четырехлетние календарные периоды были
введены в оборот в 264 г. до н. э. греческим историком Тимеем Сицилийским и математиком Эратосфеном, которые также установили
дату проведения первых Олимпийских игр (776 г. до н. э. по со-

От хронологии к историографии 173

временному летосчислению)¹³. При датировке событий по этой системе указывался номер года в олимпиаде, а затем порядковый номер олимпиады (т. е. четырехлетнего периода).

Начиная с рубежа III—II вв. до н. э. счет времени по олимпиадам получил широкое распространение в Греции, а затем и в Риме,
и использовался в историографических работах вплоть до начала V в.
н. э. (формально проведение Олимпийских игр было запрещено императором Феодосией в 394 г.).

Еще один вариант четырехлетнего цикла задают високосные
годы, использовавшиеся в юлианском, а затем и в современном григорианском календаре. Впрочем, вплоть до XVIII в. четырехлетия
между високосными годами обычно не рассматривались в качестве
самостоятельных периодов, т. е. не являлись единицей времени.

Тем не менее в современную эпоху четырехлетний цикл високосных годов все же приобрел самостоятельное значение. Дело в
том, что к ним приурочены как минимум два значительных события общественной жизни — президентские выборы в США и современные Олимпийские игры. Тем самым по крайней мере для двух
групп — американских политиков и участников олимпийского движения — четырехлетние периоды являются значимой единицей времени, поскольку их деятельность в существенной мере подчинена
данному циклу.

В XX в. в СССР и социалистических странах Восточной Европы для больших групп населения (в том числе и для некоторых
историков) значимой единицей времени были пятилетние периоды —
так называемые «пятилетки», связанные с принятием и попытками
выполнения партийных экономических планов.

В средневековой Европе и на Руси в течение нескольких столетий в качестве одной из единиц времени использовался 15-летний
период — «индиктион», появление которого относится к времени
правления римского императора Диоклетиана (284—305 н. э.). Для
упорядочения денежных налогов и традиционных поставок продовольствия провинциями Риму Диоклетиан принял решение о проведении периодических переписей или переоценок имущества. Первая такая перепись была проведена в 297 г. в Египте, который был
тогда римской провинцией, а следующая перепись, проведенная им-

¹³ Вообще говоря, Олимпийские игры, видимо, проводились и раньше, но
лишь с этого момента начали вестись списки победителей Игр.

174 Глава 2

ператором Константином в 312 г., охватывала уже большую часть
Римской империи. С этого момента переписи стали проводиться регулярно с интервалом в 15 лет — сложившийся случайно, он был
узаконен императором Константином (имп. 306—337 н. э.) в качестве официальной единицы летосчисления.

Поскольку перепись именовалась индикцией (indictio — провозглашение), 15-летний период между переписями получил название
индиктиона, а порядковый номер года в этом цикле стал называться
индиктом. В качестве точки отсчета индиктионов Константин выбрал 23 сентября 312 г. (поскольку в этом году была проведена первая действительно всеобщая перепись, а 23 сентября было датой рождения Октавиана Августа, от которой во многих странах Востока в то
время отсчитывалось начало Нового года). В 462 г. в Западной Римской империи начало года и отсчета индиктов по практическим соображениям было перенесено на 1 сентября. Это ставшее в Византии традиционным начало Нового года позднее пришло на Русь.

С 537 г. при императоре Юстиниане указание индикта в документах стало обязательным, а Верховный трибунал Священной Римской империи использовал индикты до 1806 г., когда империя прекратила свое существование. На всех исторических и юридических
документах Империи индикт указывался после обычной календарной даты. При этом в официальных документах номер самого индиктиона обычно не ставился — помечался лишь номер индикта,
т. е. порядковый номер года в пятнадцатилетнем цикле. Но многие
хронисты так или иначе учитывали номер индиктиона: в европейских странах отсчет велся от 312 г., в Византии и на Руси — от
Сотворения мира по византийской эре или от Рождества Христова,
которое при счете по индиктионам приходилось на 3 г. до н. э. по
современному летосчислению (мы вернемся к этому вопросу чуть
ниже).

В странах, использовавших лунно-солнечные календари, в качестве единицы времени фигурировали периоды, соответствовавшие циклу вставок дополнительных лунных месяцев: соответственно 8-летний
цикл вставки трех дополнительных месяцев или 19-летний «метонов» цикл вставки семи дополнительных месяцев.

В III—IV вв. н. э. в связи с распространением христианства
возник еще один значимый календарный цикл — 28-летний, обусловленный попытками совмещения солнечного юлианского календаря с лунно-солнечным иудео-вавилонским календарем. Проще

От хронологии к историографии 175

говоря, речь идет об утверждении в Европе 7-дневной недели (напомним, что ни в первоначальном юлианском календаре, ни в его предшественнике — египетском солнечном календаре 7-дневная неделя
не использовалась). При 7-дневной неделе, как известно, дни недели
постоянно сдвигаются относительно чисел месяцев, и лишь каждые
28 лет дни недели приходятся на те же числа (28-летний цикл образуется при взаимодействии 7-дневного недельного цикла и 4-летнего юлианского цикла високосных лет, т. е. 7x4=28).

Необходимость следования библейской традиции вынудила христианскую Церковь использовать и еще один элемент вавилоно-иудейского календаря — вышеупомянутый 19-летний цикл вставок дополнительных лунных месяцев, поскольку дата праздника Пасхи,
перенятого христианами, традиционно определялась по лунно-солнечному календарю.

Оба календарных периода — 19-летний и 28-летний — использовались христианской Церковью начиная с IV в. при расчете даты
Пасхи. Наряду с этим в христианской хронологии использовался и
«гражданский» 15-летний период индиктионов. Показательно, что
применявшийся христианскими специалистами по хронологии период, равный произведению 19x28, т. е. 532 годам, назывался великим индиктионом. Конечно, использование 19- и 28-летних периодов в качестве единиц времени не имело массового характера — оно
ограничивалось в основном узким кругом священнослужителей, занимавшихся расчетом пасхалий. Но одновременно эти периоды использовались в христианской историографии и тем самым превращались в единицы исторического времени.

Обращаясь в своей работе главным образом к европейскому
опыту, скажем попутно, что укрупненные календарные периоды существовали и в странах Востока. Один из наиболее известных примеров — восточный 5-летний цикл первоэлементов/стихий: воды,
огня, металла дерева и земли, которые находятся в движении, взаимосвязи и циклическом подчинении (вода тушит огонь, огонь плавит металл, металл рубит дерево, дерево растет в земле, земля родит
воду). Наряду с 5-летним используется также 12-летний цикл «земных ветвей» и 60-летний (полный) цикл, образованный произведением 5x12. В Китае эти календарные периоды используются уже с
середины III тысячелетия до н. э., а затем они получили распространение и в других странах Азии (Вьетнам, Япония, Корея, Монголия
и т. д.). Хотя сами циклы не нумеруются, а обозначается только

176 Глава 2

порядковый номер года в цикле (в XX в. начальные годы 60-летних
циклов приходились на 1924 и 1984 г.). начало циклического счета
лет обычно относят к 2397 или 2697 гг. до н. э.

Говоря об укрупненных календарных единицах, нельзя не упомянуть и о том, что десятичная система счисления породила хронологические периоды, кратные 10 годам, — десятилетие, столетие (век)
и тысячелетие. Легко видеть, что эти три «арифметических» укрупненных периода нашли самое широкое распространение в историографии (например: 1950-е годы, XVIII столетие, II тысячелетие до
нашей эры и т. д.). При этом столетие (век) и тысячелетие постепенно стали приобретать не только содержательный смысл, но и относительно гибкие хронологические границы (об этом подробнее см.
чуть ниже).

Завершая обсуждение календарных периодов, остановимся коротко еще на одной проблеме — качественном различении календарных единиц времени. Однородность и однотипность календарноастрономических периодов всегда вызывала желание ввести какие-то
различия между ними. Простейшим способом придать единицам
времени качественный характер было присвоение им неких значащих названий или обозначений.

Например, в средневековой Европе, когда сутки делились на восемь неравновеликих часов, каждый час имел свое значащее наименование (хвалины и т. д.). Еще очевиднее пример с названиями месяцев — в календарях большинства народов они носили значащие
названия, как правило, связанные с сезонными характеристиками природных условий и соответствующих видов человеческой деятельности
(мы вернемся к этой теме в гл. 5). Точно так же и части года у большинства народов имели название: как минимум год делился на зиму
и лето, а во многих случаях в качестве самостоятельных частей года
выделялись также весна и осень. Наконец, до сих пор мы сталкиваемся с отголосками попыток придания содержательного характера календарному году. Речь идет об определении годов по некоторому
качественному параметру (финансовый, сельскохозяйственный, учебный и т. д.), независимо от принятого календарного определения года
и времени его начала.

Одним из использовавшихся в прошлом вариантов придания
календарным единицам времени качественных различий были так
называемые эпонимы. Эпонимом (греч. ёткоуицсх;, от ел! — после и
оуоцос.— имя) в Древних Афинах назывался первый из десяти архон-

От хронологии к историографии 177

тов. Поскольку «срок службы» архонтов был ограничен годовым
периодом, каждый год по традиции обозначался именем первого
архонта. В современной историографии эпонимами обычно называют
любых должностных лиц, имена которых присваивались тому или
иному календарному периоду.

Кроме архонтов в Греции, можно назвать как минимум еще
три варианта эпонимов, существовавших в истории Древнего мира.
Прежде всего в самих Афинах наряду с годом, обозначаемым именем первого архонта, в официальных документах использовалась
более мелкая эпонимическая единица — период нахождения у власти пританов (членов афинского городского Совета, осуществлявших
текущее управление городскими делами). Этот период составлял 35—
36 дней, т. е. в течение года сменялось 10 групп пританов. В классических Афинах счет времени по пританам был как бы рабочим
календарем правительства. Подобный способ датировки встречается, например, у Фукидида, который указывал, что перемирие 423 г. до
н. э. было принято народным собранием, когда у власти были пританы из филы Акмантия (Фукидид. История IV, 119).

Древнейшими эпонимами были, по-видимому, высшие должностные лица (лимму) в Ассирии. Как считает И. М. Дьяконов, «лимму первоначально были, вероятно, казначеями городского совета в
г. Ашшуре, одновременно выполнявшими какие-то обрядовые обязанности, а позже (по крайней мере с I тысячелетия до н. э., но может
быть и раньше) — ассирийскими царскими должностными лицами,
включая самого царя, его важнейших советников и начальников областей, которые принимали на себя функцию лимму — эпонима года —
поочередно в определенном иерархическом порядке; при этом со
смертью каждого царя порядок лимму начинался снова» (см. комментарии И. Дьяконова в: Бикерман 1975 [1969], с. 307).

Упомянем, наконец, о наиболее известных эпонимах, с которыми знаком, по-видимому, каждый историк, а именно о римских консулах, именами которых обозначались соответствующие годы.

Как свидетельствуют исторические данные, традиция использования эпонимов для придания календарным годам значащих названий была устойчивой: только сохранившиеся и дошедшие до нас
списки лимму в Ассирии охватывают период 893—666 гг. до н. э.,
первых архонтов в Греции — 496—293 гг. до н. э., консулов в Риме —
период с 509 г. до н.э. по 337 г. н.э. Однако эпонимические годы

178 Глава 2

были лишь самым первым шагом на пути от календарного к историческому времени.

Blog

А. В. Полетаев история и время в поисках утраченного «языки русской культуры» Москва 1997 ббк 63 с 12 Учебная литература

Содержание

§ 2. КАЛЕНДАРНОЕ ВРЕМЯ

1. Календари

2. Календарные периоды