Тематический план курса «славянский фольклор» Происхождение славян. Русские летописцы о славянах. Язычество древних славян

1   2   3   4   5   6   7

ТЕМА: СЛАВЯНСКИЕ СВЯТИЛИЩА. ИДОЛЫ.

Цель: дать понятие о божествах язычества, которым поклонялись древние славяне, о славянских святилищах.

Слово учителя: Духовную жизнь наших предков из 9 или 12 в. вообразить несравнимо сложнее, чем их жизнь событийную. При всей неполноте сведений, дошедших до нас, возможно все-таки составить, если не совсем ясную, то достаточно понятную картину прошлой жизни.

О духовной же стороне бытия наших предков, об их мировосприятии известно урывками. Система мышления наших предков остается для нас загадкой. Для древнего славянина молния достоверно означала, что гневается Перун; набухали сережки на вербе - богиня весны и плодородия взялась за дело; человек потерялся в лесу - леший его заблудил и т. д. Вокруг человека действовали силы, с которыми можно было жить в согласии, но которым следовало внимать, ради их милости соблюдать мно­жество табу, с обязательностью производить обрядовые действия, чтобы драгоценное согласие с внешним миром не разрушалось.

Дома вы должны были из произведений устного народного творчества подобрать примеры - обращение героев за помощью к божествам, или где Боги о чем-либо предупреждали бы людей. Зачитаем (дети -зачитывают).

2. Мы с вами продолжаем разговор о мировосприятии людей в дохристианскую пору. Но отвлечемся немного. У славян бытуют легенды про церкви, стоявшие когда-то на возвышенных местах, а спустя время они провалились, ушли под землю. И никто из верующих не задумался над вопросом: «Почему святой храм должен провалиться!». А в подтверждение сказанному ссылались на древнейшие предания, гаворя: «От стариков слышали». Столетие тому назад этнографы пришли к выводу, что речь идет, скорее всего, о заброшенных и разрушенных капищах или святилищах. В дохристианскую Эпоху у восточных и прибалтийских славян были распространены культовые сооружения, где собирались обычно жители одного населенного пункта, чтобы помолиться или принять важные решения.

Такие ритуальные места чаще всего называли капищем (от слова «капь» - славянское название статуи Бога).

Капища размещали или на самом видном месте: на возвышенности, на высоком мысу, на островах; или наоборот, среди лесов и болот. Рядом, как правило, находилась священная роит, озеро, родник.

В большинстве случаев в центре культового сооружения размещали круглую площадку, обнесенную валами, рвами, забором. В центре площадки размещался один или несколько идолов, вырезанных из дерева или камня. У белорусов и балтов идолом мог служить огромный валун ледникового периода.

В Европе археологи наткнулись на остатки нескольких десятков таких загадочных храмов, запрещенных или разрушенных после введения христианства. Наиболее известны находки на острове Руген в Балтийском море, около реки Збруч на Украине, под Новгородом.

Кроме круглых, встречались капища в виде треугольника или вытянутых полосок. И не только идолы, вырезанные из дерева устанавливались там, чаще их замещали валуны. Многие из тех валунов назывались святыми, божьими или даже чертовыми. .

По мнению исследователей, святилище выглядело так. В центре капища, размещенного на круглой площадке диаметром 7 метров, в землю был вкопан древний идол - изображение бога. Вокруг площадки были выкопаны канавки, в которые были воткнуты колья. По бокам от основного круга выкопаны были ямы в виде полумесяца, в которых горели костры (может быть, они даже не потухали). В эти костры выливалось жертвенное питье, а горшки при этом разбивали о колья.

Эти ямы - полумесяцы соответствовали частям света. Археологи считают, что это святилище было построено в честь языческого бога грома и молнии Перуна, опекуна воинов, гак как ему обычно посвящали .цифры 8 и 9.

В четырех ямах можно видеть и связь с представлением древних о частях света.

Кроме этого большого копища было найдено святилище и поменьше. Оно размещалось за 10 метров от большого и тоже состояло из большой площадки, огороженной частоколом. В центре этого круга тоже стоял идол, но меньших размеров. На одной с ним линии, около внутренних краев заграждения, вероятно, тоже были установлены небольшие идолы или что-то им соответствующее. На север и юг от частокола обнаружили 2 серпоподобные ямы. С внешней стороны, около южной стенки южной ямы, имеются следы огня. Возможно, второе святилище было построено в честь местного бога, опекуна рода.

Недалеко от этих сооружений находилось небольшое жилище, в котором, видно, жил жрец.

Сравнительно недавно археологи, работая в урочище Перынь

близ Новгорода Великого, где Волхов вытекает из озера Ильмень, по полученным материалам восстановили облик ещё одного языческого святилища. Центральную часть его составляла приподнятая площадка под открытыам небом в виде правильного круга диаметром 21 метр, окруженная кольцевым рвом шириной до 7 метров и глубиной более 1 метра. Точно в центре круга раскопками выявлена яма от столба диаметром 0,6 м. Здесь стояла древняя статуя Перуна, которая, как сообщает летопись, в 988 г, была срублена и сброшена в Волхов. Перед идолом находился жертвенник - круг, сложенный из булыжных камней.

Ров, окружавший культовую площадку, представлял в плане не простое кольцо, а ободок в виде громадного цветка с восемью лепестками. В каждом выступе на дне рва во время языческих празднеств разжигали ритуальный огонь, а в одном из них, восточном, обращенном к Волхову, судя по количеству углей и прокаленности камней , горел «неугасаемый огонь».

Вот и все, что я хотела вам рассказать о язычниках, об их вере.

С утверждением христианства умственное, религиозное, духовное состояние общества претерпело существенные перемены. Их нельзя назвать коренными, но историей они для нас стали. Христианство было враждебно язычеству, как вообще вреждебны религиозные системы, когда один бог и мифы должны уступать место другим. Что-то при этом общество приобретает, какие-то ценности утрачивает.

Христианство невольно сохранило многое из языческой символики. Почитание огня сохранилось в огоньке лампадки, зажигаемой перед ликом святых. Давайте же и мы маленький огонек, как огонек памяти о наших предках, зажжем в память о них.

(Зажигаем свечку и минуту сидим молча).

На следующем уроке мы продолжим разговор по теме «Язычество древних славян».

ТЕМА: МОЛЧАЛИВЫЕ СВИДЕТЕЛИ ПРОШЛОГО.

Цель: - рассказать ребятам о «немых свидетелях» язычества, о валунах;

- расширить представления учащихся о язычестве.

Оформление: Доска. Русский, украинец, белорус, хоть и христианин, и набожный, но между тем он наполовину язычник, так как исполняет все обряды языческие.

ХОД УРОКА

1. Слово учителя:

Славяне в европейской части любят сравнивать, говорят: «Много, как камней». И в самом деле, здесь их много. Камни принес ледник. Они помогают разгадывать разные тайны природы. Но мало кто знает истории, связанные с этими камням. Сохранились

валуны с именем языческих богов: Перуна, Велеса, Даждьбога. Эти камни помнят братоубийственные войны времен Киевской Руси, набеги крестоносцев, нашествие шведских, наполеоновских и гитлеровских полчищ.

Как крупица духовной и материальной жизни человека, многие из них попали в список памятников истории и культуры.

Исследователь Киркор писал: «Белоруссия - край, где на каждом шагу вы встретите следы минувшего...». Давайте совершим экскурсию в Белоруссию языческую к молчаливым свидетелям прошлого. И, чтобы встретиться с необычным, необязательно идти на край света. В центре Минска, около стадиона «Динамо», сохранился уголок старого города.

Недалеко от улицы, на берегу, лежит камень. Он на метр выступает из воды. Это красноватый гранит. Камень грязный, на нем цемент, разлита яркая краска: не пощадили его строители. Да и вряд ли бы кто обратил внимание на этот велун, и пропал бы он, как и тысяча ему подобных, если бы...

Местные жители рассказывали такую историю...

Стоял когда-то этот камень на пригорке. Говорили, кто им овладеет, тот станет самым богатым и счастливым. Особенно спорили из-за него лесовик из соседнего леса и водяной из реки Свислочь. Пошли они посоветоваться к старейшему, тот объяснил: «Кто донесёт камень до ближайшего пересечения дорог, тот и станет его хозяином».

Бросили жребий. Выпало лесовику. Как ни старался он, как ни помогали ему звери, Камень даже не сдвинулся с места.

Тогда за дело взялся водяной. Взвалил он камень на плечи и, шатаясь, понес. Испугался лесовик, что счастье не ему достанется, и подставил подножку. Водяной упал и выпустил из рук свою тяжелую ношу на берег. С той поры и лежит тут камень. Было это так давно, что самые старые люди и не помнят когда.

После этих событий, как считали в округе, валун приобрел волшебную силу. К нему относились с особым уважением, его обожествляли. Если бы мы могли оказаться в прошлом на том месте, где лежит камень, то стали бы свидетелями такой картины.

Вдоль Свислочи на 20—25 метров простирается площадка шириной около 10-15 метров, с трех сторон она обнесена тыном из еловых веточек. Высота заборчика почти 1,8 м. Со стороны реки площадка открыта. Попасть на нее можно через два прохода напротив реки. Сразу за тыном - лес. В центре площадки возвышается большой дуб в четыре обхвата. На нижних ветках дерева развешены вышитые полотенца. Дуб считаюг святым и называют Богатырем.

Справа от дуба (если смотреть со стороны реки) из небольших камней, скрепленных глиной, выложено круглое кострище. В углублении всегда горит огонь. Рядом - поленница дров. Кострище называют Огнем.

Но больше всего почитают камень, лежащий в трех метрах от реки. Его называют Дед или Старый, а место его — «молельня около огня».

Камень от камня - углубление в земле. Это своеобразная криничка, вода которой считается святой и лечебной.

Дубу, огню, камню люди несут свои пожертвования. В лесу, на берегу Свислочи, находится языческое капище, его основная святыня - ледниковый валун.

Святилище в Минске просуществовало до начала XX столетия. Его «выкорчевали» только перед Японской войной.

Каменному Деду приносили мед, молоко, вино. Их выливали на верх валуна, просили защиты в беде, горе. Священник святилища лечил разные болезни и человека, и животных, умел колдовать, помогая находить преступников, пробовал отвести несчастье, предсказывал судьбу.

Сообщения 1 (примерное).

Я хочу рассказать о Перуне-камне. По легенде, Перун убил самого главного черта среди колдунов, возглавлявшего все черные нечистые силы. В 20-е годы камень пытался расколоть местный кузнец, но у него ничего не вышло.

Раньше здесь было поле. Иногда выкапывают из земли полупрозрачные коричневато-желтые стержни, заостренные с одной стороны. Их называли стрелами Перуна. Иногда, по преданиям, наконечник принимали за палец убитого Перуном черта.

У славян некоторые возвышения назывались Перуновыми горами. Народная традиция связывала Громобоя с возвышениями и небом. На таких горах размещались святилища, посвященные Перуну. А легенда про битву Перуна и колдуна Черта только подтверждает известный миф о борьбе Бога грома и молний с нечистой силой или служит отголоском борьбы за место между служителями разных языческих божеств. Около древнего Полоцка существовало капище Перуна и Бабы - Яги.

Сообщение 2. У многих валунов есть имя. Известно не менее двух десятков камней, названных «черт». И у каждого из них своя легенда.

Однажды зимой возвращался со свадьбы человек со скрипкой, Стемнело. Уставший музыкант присел на камень покурить. Только он дотронулся до валуна, как неизвестная сила заставила его взять в руки скрипку и играть. Он играл и играл, не в силах остановиться. В полночь бедный путник едва держался на ногах. Он обморозил пальцы, но все еще водил смычком. Только на рассвете его отпустила нечистая сила. Осмотрелся вокруг - никого нет. А снег вокруг камня вытоптан, будто целая свадьба плясала. А кто заставил его играть - не

поймет. Обессиленый, едва дошел музыкант домой. А там и от жены попало. После этого происшествия уже никто не сомневался, что около Чертова камня собирается нечистая сила.

Учитель: Много еще можно вспомнинать легенд о валунах - немых свидетелях истории.

ТЕМА: СЛОВО ЯЗЫК - СЛОВЕСНОСТЬ.

Цель: - показать, что язык развивается параллельно с развитием народа;

-познакомиться с общей особенностью словесности;

-дать понятие о синкретизме;

Доска: Словесность - совокупность словесных произведений народов во всех родах и видах.

Синкретизм - от греческого слова смещение, синкретический- смешанный.

1. Слово учителя.

Сегодня на уроке мы должны проследить за цепочкой понятий: слово - язык - словесность.

Как вы думаете, человек всегда умел говорить? Рождается маленький человек. Вот он лежит в своей колыбельке и пока что не может сказать нам ни слова. Пройдет немного времени, и он произнесет первое слово, потом слова. Пока невнятно произносит их малыш, но это уже речь. А спустя несколько месяцев наш человечек начнет соединять слова в предложения. Человек учится говорить!

А задумались ли вы над вопросом: можно ли научиться говорить, живя изолированно от людей? (ученики пытаются дать ответ).

Можно привести много примеров, когда дети были украдены животными. Как и Маугли, они воспитывались среди зверей. И их движения, звуки, издавемые ими, были подобны повадкам и рычаниям животных.

Человек сам не может научиться говорить, без общения его речь не будет развиваться.

А как же научился говорить первый человек?

Многие ученые и сейчас спорят о том, какой язык появился раньше: жестов или звуковой. Кто из вас заинтересуется этой проблемой, пусть почитает книгу А. Успенского «Слово о словах» (показываю).

Итак, человек чувствовал, что огонь вызывает боль, солнце слепит глаза, дождь несет сырость. В его сознании возникали слова - мысли.

С древнейших времен человек живет и трудится совместно с другими людьми. Вырыть ловушку для мамонта, срубить лес и распахать землю - все это можно совершить не в одиночку, а только совместно. Этого мало. Для того, чтобы вырыть хорошую ловушку,

нужно, чтобы кто-то ее придумал, а потом свои мысли передал другим, чтобы те поняли его и научились помогать ему.

Для этого нужно общаться. Совместный труд и общение отличали человека от животных. А для общения необходим язык. Он и должен появиться в связи с коллективным трудом, поначалу простым, примитивным, но постепенно усложняющимся. И есть основание думать, что язык родился из тех необходимых для работы восклицаний, из тех возгласов и отрывочных звуков, которыми люди с давних пор обменивались, занимаясь своими тяжкими трудами. Их восклицания предполагали собеседника, слушателя, соучастника в совместном деле, который должен был их слушать и на которого они должны были так или иначе действовать. Вопли (восклицания) они испускали для того, чтобы слышащий сделал что-то. В чем-то изменил свое поведение. Они и дали начало языку. В наше время жители одного из островов побережья Африки до сих пор пользуются двумя языками: языком слов и языком свиста. Этот остров покрыт горами , между которыми находятся глубокие ущелья. Люди, живущие по разным сторонам ущелья, «переговариваются» языком свиста: сообщают новости, зовут в гости. Человеческий голос быстро теряется в горах, а свист разносится далеко. Однако языки сигналов не «могут принять на себя» все, что людям надо сообщить друг другу. Для того, чтобы осуществить полноценное общение, надо было создать язык.

«По мере своего развития народ все более нарушает нераздельное сочетание слов с мыслью, становится выше слова, употребляет его так, как орудие передачи мысли и часто придает ему иное значение, не столько соответствующее грамматическому его корню, сколько степени умственного и нравственного образования своего», — писал Ф.Буслаев.

В этот период слово в языке имело по преимуществу наглядное, чувственное значение. Звуковая речь как бы заменила «ручной язык» - язык жестов, который не способствовал людям в их движении вперед, а, наоборот, затруднял его. Звуковая речь постепенно выросла из языков жестов, сохраняя себе многие черты его. Чем культурнее делался народ, тем больше вырабатывалось понятий, а, следовательно, и слов, тем богаче делался язык. Язык развивался параллельно с развитием народа. Понятие «язык» и «народ» тесно связаны между собой. В старину они назывались даже одним словом - язык.

(сравните: А. Пушкин «И назовет меня всяк сущий в ней язык»).

Ф. Буслаев: «Сколько бы народ ни отклонялся от своего первобытного состояния, пока он не утратил своего языка, до тех пор не погибнет в нем духовная жизнь его предков».

Отражая в себе расширение и углубление миросозерцания народа, язык делался выражением духа народа.

Уже в самую раннюю эпоху своего бытия народ имеет все главнейшие явственные основы своей национальности в языке и мифологии.

Всякий народ создает свою «словесность». Прочитаем по словарю толкование слова «словесность».

1-й ученик: Словесность - совокупность словесных произведений народов во всех родах и видах.

Подберите синонимичное словосочетание к словосочетанию «словесные произведения народа».

Ответ: Произведения устного народного творчества (фольклор).

Человек постепенно осваивает таинственный мир природы и мир человеческих отношений. Он радуется, познавая окружающий мир, природу, но его пугают многие необъяснимые явления, происходящее вокруг. И совершенно естественно у него возникает желание поделиться этими впечатлениями с другими людьми. Кроме того, возникают вопросы, на которые он не в состоянии ответить сам.

Все это, как и многое другое, возбуждает деятельность другого, ведет к созданию словесного произведения.

Переволновавшись за урожай, человек, олицетворяя солнце, обращается к нему, придумав эпитеты: красно солнышко, могучее светило и др. Свои обращения, просьбы он соединяет ритуальными движениями: вождение хоровода, костры, через которые прыгают и вокруг которых тоже водят хоровод - замкнутый круг, напоминающий солнце.

Для человека в древности вера, знания, поэзия сливались воедино. С точки зрения современного человека обрядовая песня, миф, заговор заключали в себе сегменты и религиозные, и поэтические. Такое творчество принято называть синкретическим, смешанным.

Прочитаем в словаре иностранных слов толкование слова синкретизм - от греческого слова смешение, синкретический - смешанный.

Запишем определение в тетрадь.

Культурное развитие народов приводит к выделению из этого синкретического творчества отдельных видов человеческого творчества. Синкретическое творчество сочетало в себе пение, пляску, драматические действия. С развитием народов все эти искусства оторвались от поэзии и стали развиваться самострятельно.

Общей особенностью произведений устной словесности является то, что они функцинируют в устной форме. А об этом мы говорили на уроках литературы.

Люди научились общаться, а потом стали задумываться над тем, как передать информацию о том, что они знают и умеют, своим потомкам.


Американский поэт Генри Лонгфелла, живший в прошлом веке, собрал и пересказал поэмы и легенды о вожде по имени Гайавата, мудром и заботливом правителе. Легендарный вождь научил индейцев сажать и выращивать хлеб, строить лодки и многому другому. Он думал о благополучии не только своего народа, но и о тех, кто придет потом, о внуках, правнуках. Легендарный вождь горевал, что все знания исчезают - растворяются во времени, так как нет возможности весь богатый опыт жизни передать людям будущего. И вот для того, чтобы ничего не забывалось и люди могли даже через века передать свои мысли и чувства, Гайавата изобрел письменность.

Я попросила учеников дома выучить строчки из «Песни о Гайавате», послушаем.

Из мешка он вынул краски. Неба, звезд, луны и солнца,

Всех цветов он вынул краски Вод, лесов и горных высей,