Философия в мире культуры. Предмет философии. Предмет, структура, функции философии

Вид материала

Документы

Содержание Практика является источником познания. Практика - это цель познания. Практика - критерий познания. Вещь в себе - в философии И. Канта сущность предмета, которая не может быть познана. Вещь для нас Относительная истина Нравственные качества и Природа эстетического Объект =ф Эстетическое с= Субъект]

Подобный материал:

• Программа лекционного курса по общей философии Крючков Ст. В., к ф. н., ассистент кафедры, 97.49kb.
• Учебная программа, планы семинаров, список литературы, вопросы к зачету (экзамену), 337.43kb.
• Место и роль философии в системе духовной культуры. Философия и мировоз­зрение, 37.48kb.
• С. В. Булярский Принято на зас каф философии и политологии 4 апреля 2000 г., протокол, 128.66kb.
• Тематика лекций раздел философия и наука в системе культуры 14 ч. Лекция, 1264.31kb.
• Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 5543.15kb.
• Философия, ее предмет и сущность. Мировоззренческая природа философии, 4643.79kb.
• Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 1978.19kb.
• Вопросы к экзамену по философии, 215.77kb.
• Вопросы к экзамену по философии, 485.43kb.

Практика - основа и цель познания. Диалектика процесса познания

В конце XX века резко усилились проявления социального агностицизма. Суть утверждений состоит в том, что если в сфе­ре природы есть закономерности и они могут быть познаны, то в сфере социальной ни о каких законах речи быть не может. На Западе большой вклад в становлении этих представлений внес немецкий философ Карл Поппер. До 90-х годов в нашей стране не баловались социальным агностицизмом, а находились на прямо противоположных позициях. Однако в 90-х годах повет­рие агностицизма стало очень распространенным. Причина на поверхности. Если утратили господствующее положение те

169

концепции, которые исходили из познаваемости общества, то делается самый легкий и простой альтернативный вывод: зна­чит, общество не познаваемо, значит, закономерностей нет.

Сторонники познаваемости мира в своей аргументации большое место отводят практике.

Практика является источником познания. Мы и индиви­дуально, и социально можем узнать только о том, что включено в нашу практику. На уровне индивидуальном это вообще по­нять легко: все, с чем мы не сталкиваемся, в том числе в про­цессе обучения, мы не знаем. Но и на общественном уровне си­туация та же самая, хотя общественная практика несомненно шире индивидуальной. Чтобы поставить какую-то познаватель­ную задачу, мы должны столкнуться с реальной проблемой в практике, поэтому она - источник всех познавательных процес­сов, источник познания.

Практика - это цель познания. Действительно, все что мы познаем, по крайней мере на общественном уровне, существует для того, чтобы где-то как-то было применено в практике. Только здесь одна деталь - не надо представлять дело так, что этот тезис справедлив за пределами общественного познания. На индивидуальном уровне все сложнее: у исследователя могут быть чисто познавательные мотивы, не сориентированные на практику (Г. Герц умер уверенный, что открытые им электро­магнитные колебания не найдут практического применения).

Практика - критерий познания. Не важно, идет ли речь о познании теоретическом или эмпирическом, об обыденном сознании или о сознании научном. Познающий субъект всегда исходит из того, что жизнь покажет, прав он или нет. То есть, нет большего арбитра, чем практика.

Практика не является чем-то застывшим. Она находится в движении, и движение практики является стимулом развития познания. В ходе предметно-практической деятельности чело­век вступает во все новые и новые отношения, попадает в си­туации, которые ему не известны. Значит, развитие практики и является стимулом развития познания. Но чтобы устано­вить зависимость, закономерности, сущности некоторых явле­ний, исследователь должен их состыковать с теми знаниями, которые получены прежде. В одних случаях это удается легко, а в других приводит к пересмотру прежних представлений в той или иной сфере знаний.

Теория истины

В теории познания вторым после практики ключевым поня­тием является понятие истины. Строго говоря, познанным для субъекта является только тот объект, в отношении которого он 170

может сказать, что он владеет истиной. Истина - это такое от­ражение объективной действительности в сознании человека, когда эта действительность отражается такой, какой она суще­ствует независимо от человека. Следовательно, содержание истины всегда объективно, потому что оно не зависит от по­знающего субъекта, а зависит от содержания объекта, который познается.

Есть ли субъективное в истине? Конечно! Оно прежде всего в форме ее выражения. Вы можете одно и то же положение вы­разить и строго математически, и в стихах, на языке и кванто­вой механики, и классической. Один и тот же процесс можно выразить с помощью и алгебраической системы, и геометриче­ской. В этом смысле истина субъективна. Но в любом случае как бы ее ни выражать, содержание ее зависит от содержания того объекта, о котором вы высказываетесь.

С этой точки зрения понятие истина отличается от понятия правда. В обиходе правду часто отождествляют с истиной. В этом есть резон. Но в обиходе же и существует формула: сколь­ко людей, столько и правд. Эта формула слишком вульгарна, но правда в отличии от истины несет в себе в своем содержании печать субъекта. Блестяще это выразил советский писатель В. Тендряков. Участвуя в дискуссии по проблемам гносеологии в журнале «Вопросы философии» он привел пример: когда подросток в лесу увидел волка и, рассказывая об этой встречи, говорит: «А у него глаза-то с тарелку», - то говорит правду, но не истину. Глаза у волка, естественно, не с тарелку. И это исти­на. С этой точки зрения в высказывании мальчика содержится не истина, но правда. Потому что мальчишке волчьи глаза по­казались именно такими: у страха глаза велики. Если истина по содержанию всегда объективна, то содержание правды можно рассматривать как содержащую элемент субъективного виде­ния истину.

Истина не представляет собой нечто готовое, она - процесс: истина является результатом познавательных актов, и если по­знавание движется, то и истина должна быть в развитии. В этом процессе мы все время будем сталкиваться с тем, что содержа­ние истины окажется подвижным. Изменчивость, подвижность истины связана с тем, что практика представляет собой един­ство абсолютного и относительного. Она абсолютна: ничего, кроме практики, не может быть ни источником познания, ни целью познания, ни критерием познания. В то же время прак­тика относительна. Она в каждый данный момент ограничена в своих возможностях. Истина, то есть то, что можно в процессе познания установить об объекте, будет тоже ограничена. Это дает возможность говорить о том, что истина является относи­тельной по отношению.к бесконечному процессу познания.

171

Абсолютной является только та истина, содержание которой не может быть пересмотрено в процессе познания. Процесс позна­ния - это накопление и обогащение относительных истин, при­ближение к абсолютной истине.

Истина всегда конкретна. Это предполагает точный учет условий, в которых находится объект познания.

Словарь

Абсолютная истина - полное, исчерпывающее знание о действи­тельности, которое выступает лишь как цель научного познания. К абсолютным истинам относятся сведения, которые правильно от­ражают те или иные свойства исследуемых объектов и не могут быть опровергнуты с дальнейшим развитием науки, а также твердо установленные частные факты и знания о свершившихся событи­ях.

Агностицизм (греч. agnostos - непознаваемый) - учение, согласно которому человек не способен познать сущность вещей., не может иметь достоверное знание о них.

Вещь в себе - в философии И. Канта сущность предмета, которая не может быть познана.

Вещь для нас - в философии И. Канта явление, которое воспри­нимает человек и которое может быть им познано.

Истина (объективная истина) - адекватное отражение объекта по­знающим субъектом, знание, содержание которого не зависит от познающего субъекта.

Относительная истина - неполнота знаний, их незавершенность, знания, содержание которых может быть уточнено или пересмот­рено дальнейшим развитием науки.

Познание - общественно-исторический процесс человеческой дея­тельности, который направлен на отражение объективной действи­тельности в сознании человека, «вечное, бесконечное приближе­ние мышления к объекту» (В.И. Ленин).

Практика (греч. praktikos - деятельный) - сторона предметной деятельности, характеризующаяся изменением и преобразованием природы и общества.

Скептицизм (греч. skeptikos - рассматривающий, критикую­щий) - философская концепция, высказывающая сомнение в воз­можности достижения объективной истины.

172


Вопросы для самоподготовки

1. Преемственность в развитии научного знания и научные рево­
   люции
   
2. Соотношение чувственного, эмпирического и рационального.
   Теоретическое в научном познании.
   
3. Законы науки, способы их открытия и обоснования.
   
4. Знание и вера.
   
5. Характеристика познавательных способностей человека.
   
6. Специфика познавательной деятельности.
   
7. Созерцательная и деятельная концепции познавательного от­
   ношения к действительности.
   
8. Дискуссия о познаваемости мира в истории философии и сего­
   дня.
   
9. Объективные и субъективные условия познания.
   
10. Что такое истина? Критерий истины.
    
11. В чем различие между заблуждением и ложью?
    
12. О соотношении монизма и плюрализма.
    
13. Истина и польза.
    
14. Научная деятельность и ее роль в жизни общества.
    
15. Формы научного познания.
    
16. Место творчества в научном познании.
    

Упражнения и задачи

1. Какой -смысл вложен в слова Гете: «Глаз обязан бытием
   своим солнцу?» и академика СИ. Вавилова: «Глаз нельзя понять,
   не зная Солнце». (С И. Вавилов. Глаз и солнце. М., 1956, с. 127.)
   Есть ли здесь противоречие?
   
2. Правильно ли утверждать, что мышление является про­
   стым суммированием чувственных восприятий? А что представ­
   ляет собой мышление, какова его роль в постижении истины?
   
3. Каково соотношение понятий: истина, ошибка, ложь;
   представление, воображение и фантазия? Закономерны ли за­
   блуждения в процессе познания? Определите эти закономерно­
   сти, исходя из диалектики процесса познания.
   
4. Что означает термин «гипотеза»? Какое важнейшее усло­
   вие необходимо для того. Чтобы гипотеза превратилась в науч­
   ную теорию? Обладает ли аналогия доказательной силой и какова
   ее связь с гипотезой?
   
5. Возможно ли творчество без вдохновения? В связи с этим
   примечательны рассуждения итальянского ученого и философа
   Дж. Кардано: «Вдохновение - редкая птица, которая никогда не
   могла удовлетворить ничьим требованиям, Случай, особенно за­
   ранее предвиденный, может быть благоприятным, но он далеко
   не всегда может представляться.» (Дж. Кардано. О моей жизни.
   М.,1938, с.268).
   

173

НРАВСТВЕННЫЕ КАЧЕСТВА И

ЭСТЕТИЧЕСКИЕ СПОСОБНОСТИ

ЧЕЛОВЕКА

Нравственные качества человека и мораль

Под моралью обычно понимают нормы и ценности, регули­рующие поведение людей. В более строгом понима­нии - совокупность норм и ценностей, которые ориентируют людей на духовно-возвышенный идеал человеческого единства. Идеал единства выражается в солидарности и братской (мило­сердной) любви. Под этикой часто понимается то же, что и под моралью. В специальном значении это философская дисципли­на, изучающая мораль. Традиционно этику называют практиче­ской философией, так как ее целью являются не знания, а по­ступки.

Этика как область философского знания характеризуется доктринальным и нормативным многообразием. Нет единой научной выверенной и общепризнанной этики. Существуют различные этические системы - стоиков, Эпикура, Г, В. Ф. Гегеля, К. Маркса, Н. Г. Чернышевского, В. Соловьева, Г. Спенсера, Н. Толстого, М. Шелера и др. Но при всем много­образии этих систем существует некая строгая, объективная со­вокупность этических знаний и нормативных альтернатив, ус­воение которых и составляет одну из важнейших задач этиче­ского образования.

Мораль выступает как выражение потребности индивида строить гармоничные отношения с другими, общественная форма отношений между людьми, мера их человечности. Ос­новными формами объективации морали являются добродете­ли (совершенностные личностные качества), например, прав­дивость, честность, доброта, и нормы, содержащие критерий оценки общественно поощряемых действий (требования, запо­веди, правила) например, «не лги», «не кради», «не убий». Со­ответственно этому анализ морали можно проводить в двух на­правлениях: моральное измерение личности и моральное изме­рение общества.

Начиная с греческой античности мораль понималась как ме­ра господства человека над самим собой, показатель того, на­сколько человек ответственен за себя, за то, что он делает, т.е. как господство разума над аффектами. Разумное поведение яв­ляется морально совершенным тогда, когда оно направлено на совершенную цель - цель, которая считается безусловной (аб­солютной), признается в качестве высшего блага. Высшее благо

⁷ 76

придает осмысленность человеческой деятельности в целом, выражает ее общую позитивную направленность. Люди по-разному понимают высшее благо. Для одних это наслаждение, для других - польза, для третьих - любовь к богу и т.д. Наце­ленность разума на высшее благо обнаруживается в доброй во­ле. По И. Канту - это воля, чистая от соображений выгоды, удо­вольствия, житейского благоразумия.

Мораль как волевое отношение есть сфера поступков, прак­тических деятельных позиций человека. Ключевой для морали вопрос состоит в следующем: как моральное совершенство че­ловека связано с его отношением к другим людям? Здесь мо­раль характеризует человека с точки зрения его способности жить в человеческом общежитии. Она придает человеческому общежитию изначально самоценный смысл. Мораль можно на­звать общественной (человеческой) формой, делающей воз­можными отношения между людьми во всем их конкретном многообразии.

Следующая характерная особенность морали составляет единство свободы воли и всеобщности (объективности, обще­значимости, необходимости). Мораль мыслима только при до­пущении свободы воли, она есть автономия воли, ее само зако­нодательство. И. Кант говорил, что в морали человек подчинен только своему собственному и тем не менее всеобщему законо­дательству. Личность автономна в том смысле, что она сама выбирает закон своего существования, она осуществляет выбор между природной необходимостью и моральным законом. Мо­раль является всеобщим законом в том смысле, что ее ничто не ограничивает, это не реальная всеобщность, а идеальная. Инди­видуальная воля оказывается свободной не тогда, когда она своё выдает за всеобщее, а тогда, когда всеобщее избирает в ка­честве своего. Золотое правило нравственности дает образец такого соединения: «Не поступай по отношению к другим так, как ты не хотел бы, чтобы другие поступали по отношению к тебе».

Специфическим способом существования морали является долженствование.

В отличие от многих теоретических дисциплин этика как философское знание о морали пользуется понятиями живого разговорного языка, например, «идеал», «добро и зло», «долг и совесть», «свобода», «добродетель и порок», «счастье» и др. Эти понятия настолько фундаментальны, что в них представле­на мораль как таковая; в своей сумме они выражают понятия морали.

177

Моральные ценности

В морали реализуется ценностное отношение человека к миру. Ценность, - это не родовое свойство чего-либо, а отно­шение индивида к предмету, событию или явлению как к важ­ному, значимому для человека. Важнейшие для индивида цен­ности определяют для него систему координат - систему ценно­стных ориентации. На вершине ценностной пирамиды находит­ся высшее благо, или идеал. В структуре морального сознания идеал занимает ключевое место, так как именно им определяет­ся содержание добра и зла, должного, правильного и непра­вильного и т.д.

В широком смысле добро и. зло обозначают положительные и отрицательные ценности вообще. Содержание добра и зла обусловлено идеалом нравственного совершенства: добро - это то, что приближает к идеалу, зло - то, что отдаляет от него. В ситуациях конфликта человек видит свою задачу в том, чтобы сделать правильный и достойный выбор.

Моральные ценности ориентируют человека в его поведе­нии. Следование моральным ценностям воспринимается как долг, неисполнение долга как вина и переживается в укорах и муках совести. Нравственные ценности императивны (обяза­тельны) и императивны безусловно. Нравственные императивы и утверждаемые ими моральные ценности имеют надситуатив-ный и безличный, т.е. универсальный характер.

Природа эстетического

Эстетика - это наука об исторически обусловленной сущно­сти общечеловеческих ценностей, их порождении, восприятии, освоении, а также философская наука о наиболее общих прин­ципах эстетического освоения мира в процессе любой деятель­ности человека, и, прежде всего, в искусстве, где оформляются, закрепляются и достигают высшего совершенства результаты освоения мира по законам красоты.

Как это происходит во многих науках, эстетика претерпева­ла изменения своего предмета в процессе развития. Современ­ное определение предмета включает в себя изучение:

1. объективно-эстетического, понимаемого как природно-
   социальное и предметное основание эстетического знания и
   эстетической потребности;
   
2. творческо-преобразующей практики эстетического субъек­
   та, выраженной через эстетическую деятельность и созна­
   ние, а также через теорию и систему её категорий;
   
3. наиболее общих, универсальных законов художественного
   творчества и искусства.
   

iii

Часть исследователей считает, что центральной категорией эстетики является эстетическое, определяемое как совершенное в своем роде. Совершенство предполагает полноту бытия объ­екта, это свойство такого объекта действительности, в котором наиболее явно выражаются признаки рода природного, соци­ального и духовного бытия. Эстетическое как совершенное об­наруживается и возникает в результате материально-духовной практики человечества, т.е. оно имеет двоякое происхождение: с одной стороны, оно объективно осваивается и преобразуется в практике (прекрасное в природе и в обществе), с другой - оно есть объективный результат этой практики ( в эстетическом идеале и искусстве).

Объект =ф Эстетическое с= Субъект]

В результате столкновения в процессе духовно-практического освоения мира объективного состояния и субъ­екта социальной жизни, природного (материального) и идеаль­ного (духовного) возникает и функционирует новый объектив­ный феномен - эстетическое. Эстетическое выступает универ­сальной категорией. Помимо неё можно выделить три группы категорий, которые отражают:

1. объективные состояния /прекрасное, возвышенное, трагиче­
   ское, комическое/;
   
2. духовно-практическое освоение мира /эстетический идеал,
   эстетический вкус, эстетическое чувство/;
   
3. мир субъекта социальной жизни /искусство, художествен­
   ный образ, творчество/.
   

Одну из важнейших эстетических категорий - пре­красное - можно определить как совершенное, гармоническое. В прекрасном с наибольшей полнотой выражено позитивное совершенство, тенденция развития в природе, обществе и ду­ховной жизни. Гармонию чаще всего понимают как внешнее непротиворечивое целое, в котором все элементы уравновеше­ны. В понимании прекрасного как совершенной гармонии очень важным является то, что гармония есть