Философия в мире культуры. Предмет философии. Предмет, структура, функции философии

Вид материала

Документы

Содержание Сущность творчества и структура творческого процесса Познавательные потребности человека. теория познания Иммануила Канта

Подобный материал:

• Программа лекционного курса по общей философии Крючков Ст. В., к ф. н., ассистент кафедры, 97.49kb.
• Учебная программа, планы семинаров, список литературы, вопросы к зачету (экзамену), 337.43kb.
• Место и роль философии в системе духовной культуры. Философия и мировоз­зрение, 37.48kb.
• С. В. Булярский Принято на зас каф философии и политологии 4 апреля 2000 г., протокол, 128.66kb.
• Тематика лекций раздел философия и наука в системе культуры 14 ч. Лекция, 1264.31kb.
• Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 5543.15kb.
• Философия, ее предмет и сущность. Мировоззренческая природа философии, 4643.79kb.
• Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 1978.19kb.
• Вопросы к экзамену по философии, 215.77kb.
• Вопросы к экзамену по философии, 485.43kb.

цивилизации. Под ци­вилизацией обычно понимают либо материальную форму бы­тия культуры, либо всё созданное человечеством за период его существования. И хотя не бывает абсолютно некультурной ци­вилизации или абсолютно нецивилизованной культуры, тем не менее в понятии цивилизации подчёркивается, что главным яв­ляется вещное богатство; а в культуре - человеческое, духов­ное.

158

Сущность творчества и структура творческого процесса

«В этом смысле сознание не только отражает мир, но и творит его.»

(Ленин)

Но творит оно его не по собственному произволу, а в соот­ветствии с постоянно развивающимися человеческими потреб­ностями. Поэтому познание осуществляется не ради познания, а ради человеческих потребностей, т.е. практики. Практи­ка - это чувственно-предметная деятельность человека, преобразующая природные и социальные объекты на осно­ве истинного познания. Она является источником, основой и целью познания, а также критерием истины.

Что же касается человеческой деятельности, то ее условно можно разделить на продуктивную (творческую), репродуктив­ную и рутинную. Эти три вида деятельности не существуют разрозненно и обособленно друг от друга, а присутствуют практически в любом виде труда, в любой человеческой про­фессии. В этом смысле нет и не может быть творческих и не­творческих профессий, закреплённых за субъектом деятельно­сти раз и навсегда.

Под творческой деятельностью можно понимать такую деятельность, в процессе которой появляется нечто качественно новое, в первую очередь сам субъект творчества, личность. Творческий процесс служит сохранению и обогащению жизни, в отличие от антитворчества, которое изначально направлено на разрушение, уничтожение жизни и культуры.

Из трёх компонентов человеческой деятельности устранён может быть только один - рутинный труд, который может быть передан машинам. Остальные два компонен­та - продуктивный н репродуктивный - всегда сохранятся в че­ловеческой деятельности, хотя пропорции их могут изменяться. Творческая деятельность - это единственная сфера, в кото­рой человек может быть свободным. Свободным, таким обра­зом, будет не тот, у кого есть свобода выбора, а тот, кто вышел на такой уровень деятельности, в которой он становится твор­цом. Это и есть гуманизм в подлинном смысле этого слова.

Однако реальный гуманизм предполагает, что всё больше и больше людей вовлекаются в процесс созидания. А это означа­ет, что роль управления обществом повышается. С момента зарождения человеческого общества в нём же действовало два принципа управления: стихийный и сознательный. В настоящее время первый принцип всё больше подчиняется второму. Буду­чи функцией любой организованной системы, управление спо­собствует сохранению её качественной определённости, на

159

поддержание ее" динамического равновесия со средой и на её развитие.

Управление и самоуправление в мире человека

Управление обществом принципиально отличается от управления в живых системах и технических устройствах. Со­четая в себе материальные и духовные компоненты, оно высту­пает как специфический вид человеческой деятельности. В ме­ханизме социального управления фундаментальная роль при­надлежит принципу обратной связи. Это означает, что в про­цессе управления взаимодействующие стороны меняются мес­тами, т.е. «объект» управления влияет на «субъект».

Принцип обратной связи почти не действует в жёстких или тоталитарных системах управления. В них господствует авто­ритарный, порой доходящий до культа вождя, принцип управ­ления. Инициатива снизу сведена до минимума. Насилие, эле­менты которого присутствуют в любой системе управления, становится единственным способом воздействия.

При расширении демократии принцип обратной связи ста­новится просто незаменим, поскольку предполагает широкую инициативу снизу, активное понимание того, что предлагается сверху, наконец, сотворчество масс, хотя главной задачей под­линно демократического управление должно быть управление творчеством масс. Подлинное же творчество масс предполагает самоуправление,

В современном мире широко распространено такое управ­ление, при котором господствует принцип демократического централизма, выражающий в масштабе страны противоречивое единство двух начал:

■ централизованное руководство государственными органа­ми;

ш местное самоуправление.

Каждая из этих тенденций имеет свое обоснование. Задача социального управления на данном этапе состоит в нахождении гармоничного сочетания распределения управленческих функ­ций между звеньями единой системы управления, что позволя­ет избежать как мелочной опеки со стороны государственных органов, так и игнорирования специфики местных условий, ко­торое приводит к неадекватному управленческому решению, могущему иметь колоссальные негативные последствия для страны в целом.

Ведь для успешной управленческой деятельности мало од­ного лишь научного постижения общественных закономерно-

160

стей, поскольку законы - только общие тенденции движения общества. Для принятия решения необходим учет многих фак­торов, вплоть до морально-психологической атмосферы в об­ществе. Необходимо ежеминутно сверять управленческую про­грамму с конкретными интересами людей, с динамикой этих интересов, игнорирование которых может обречь управленче­скую деятельность на неудачу.

Искусство управления заключается в умении корректиро­вать общее частным и в то же время так воздействовать на ча­стное, чтобы оно не выходило за пределы общей тенденции развития. Но по мере расширения демократии, роста культур­ного уровня народа общее и частное будут все больше и боль­ше совпадать, а это приведёт к тому, что субъект и объект управления составят органическое единство, т.е. подлинное са­моуправление. Но это пока ещё довольно отдалённая перспек­тива для человечества.

Словарь

Культура - способ организации и развитая человеческой жизне­деятельности, представленный в виде материальных и духовных ценностей. Началом, источником и высшей ценностью культуры является сам человек.

Антикультура - человеческая деятельность, продукты которой изначально направлена на разрушение жизни и культуры. , $

Опредмечивание - процесс, в котором человеческие способности переходят в предмет и воплощаются в нем, становясь социально-культурными.

Распредмечивание - процесс, в котором свойства, сущность предмета становятся достоянием человека, его способностей. Че­ловек распредмечивает как формы природы, так и формы культу­ры. Опредмечивание и распредмечивание раскрывают внутренний динамизм культуры как живого целого, существующей только в процесс созидательной человеческой деятельности.

Отчуждение - исторически преходящая форма опредмечивания человеком своих способностей, свойственная антагонистическому обществу, при которой человеческая деятельность и её результат превращается в самостоятельную, господствующую над ним и враждебную ему силу. Истоки отчуждения - в относительной обо­собленности индивидов в процессе производства, в антагонисти­ческом разделении труда, основанном на частной собственности. Отчуждение в экономической сфере порождает отчуждение в со­циальной и духовных сферах.

161

Потребности - внутренний побудитель активности, нужда или не­достаток в чем-либо необходимом для поддержания жизнедея­тельности человека и общества в целом.

Деятельность - специфически человеческая форма активности по отношению к окружающему миру, содержанием которой является его целесообразное изменение и преобразование. Деятельность включает в себя цель, средства, результат и сам процесс. Деятель­ность делится на духовную и материальною.

Труд - целесообразная деятельность человека, в процессе которой при помощи орудий труда он воздействует на природу и использу­ет её для создания предметов, удовлетворяющих его потребности;

Игра - понятие для обозначения некоторого вида деятельности животных и человека, противопоставляемой утилитарно-практической, и сопровождающейся удовольствием от самого процесса деятельности.

Интерес - реальная причина всех действий людей и общественных классов, стоящая за мотивами, идеями участвующих в них инди­видов.

Ценность - понятие, в котором выражена значимость явлений дей­ствительности для человека и человечества.

Цивилизация - материальное богатство, созданное людьми за всю историю человечества.

Смысл - осознанная сущность предмета.

Творчество - деятельность, порождающая нечто качественно но­вое, в первую очередь, субъекта творчества, служащая сохранению и обогащению жизни.

Антитаорчество - деятельность, формально напоминающая твор­ческую, но изначально направленная на разрушение, уничтожение жизни и культуры.

Свобода - способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познанную необходи­мость.

Практика - материальная, чувственно предметная деятельность человека, преобразующая природные и социальные объекты на ос­нове истинного познания. Практика является источником, основой и целью познания, а также критерием истины. Управление - функция организованных систем, обеспечивающая сохранение их определенной структуры. Социальное управление заключается в воздействии на общество с целью его упорядочива­ния.

Гуманизм - исторически изменяющаяся система воззрений, при­знающая человека высшей ценностью на земле, т.е. его право на свободу, счастье, развитие своих способностей, а также принцип равенства между людьми.

162

Общение - процесс взаимосвязи и взаимодействия субъектов (классов, групп, личностей), в котором происходит обмен деятель­ностью, способностями, опытом, умениями и навыками, а также результатами деятельности. Одно из важнейших условий форми­рования личности и общества.

Рассудок и Разум - философские категории, выражающие два уровня мыслительной деятельности. Разум ставит цели познания и деятельности, а рассудок ищет способы их реализации. Первый отвечает на вопрос: «Во имя чего?», второй - отвечает на вопрос: «Как?».

Духовность - состояние общества или личности, для которых ма­териальные потребности, будучи первичными по происхождению, выступают вторичными по значимости (субъективной).

Идеальное - философская категория, раскрывающая сферу бытия культуры, порождённая человеческой деятельностью по опредме­чиванию и распредмечиванию человеческих способностей.

Сознание - высший уровень психической активности человека как социального существа, свойство высокоорганизованной материи (социальной), субъективный образ объективного мира.

Самосознание - осознание человеком своего сознания, нравствен­ного облика и интересов. Самосознание свойственно не только ин­дивиду, но и обществу в целом.

Вопросы для самоподготовки

1. Что такое культура?
   
2. Назовите основное отличие культуры от цивилизации.
   
3. Что такое опредмечивание и распредмечивание в процессе че­
   ловеческой деятельности?
   
4. Чем отличается биологическое наследование от социального?
   
5. Чем отличается свобода от произвола.?
   
6. Какова структура творческой деятельности?
   
7. Чем отличается практика от опыта?
   
8. Что такое духовность?
   

9) Может ли быть творчество в условиях несвободы?
Ю) Чем отличается творчество от комбинаторики?

Упражнения и задачи

1- Что имел в виду К. Маркс, когда писал: «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному человеку...» В какой дей­ствительности она есть совокупность (ансамбль) всех общест­венных отношений? Можно ли считать человека марионеткой в Руках общества?

163

10. Творческие возможности человека и их социальная востребо­
    ванность.
    
11. Сущность творческой деятельности, признаки творческого
    продукта и творческое отношение человека к миру.
    
12. Творчество и свобода. Саморегуляция, иерархия и управление
    в природе и обществе.
    
13. Управление и самоуправление в деятельности человека. Соци­
    альное управление и его формы.
    
14. Авторитарный и демократический стили управления. Само­
    управление как высшая форма социальной регуляции.
    

Литература

1. Мир философии. М.,1991, ч.П., разделы V, VII.
   
2. Винер Н. Кибернетика, или управление, и связь в животном и
   машине, М., 1983.
   
3. Дышлевый П.И., Ященко Л.В. Регуляции творческой деятель­
   ности (философско-методические проблемы). Воронеж,1986.
   
4. Ильенков Э. Проблема идеального. // Вопросы философии,
   1979, №6, 7. ^v
   
5. Каган М.С. Мир общения. Проблема межсубъективных отно­
   шений. М.,1988.
   
6. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.,1975.
   
7. Мышление: процесс, деятельность, общение. М.,1983.
   
8. Поппер К. Открытое общество и его враги, т.1, II. М., 1992.
   
9. Тайлор Э. Первобытная культура. М.,1989.
   
10. Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в че­
    ловеке. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20.
    

166

ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ ЧЕЛОВЕКА. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ

Познание как социальное, исторически

развивающееся отношение человека к миру.

-Критика агностицизма

Познание - это активное, целенаправленное отражение дей­ствительности в сознании человека. Это не всякое человеческое отражение, не всякая деятельность сознания, а активная целе­направленная деятельность, цель и смысл которой - обеспечить человеку возможность адаптации в широком смысле, возмож­ность ориентироваться в окружающей действительности, это одинаково справедливо и для индивидуума, и для общества. Познание представляет собой процесс проникновения человека в сущность действительности, в сущность вещей, в их законо­мерные связи и отношения. На уровне отражения явлений че­ловек работает постоянно, но это еще не значит, что всякая его деятельность является познавательной, потому что познава­тельная деятельность предполагает выяснение сущности про­цессов и явлений, установление существенных, устойчивых, повторяемых связей и отношений.

Проблемы познания представляют в философии важнейший ее блок. Не случайно теория познания - гносеология - состав­ляет во всех философских системах или ведущее, или одно из ведущих мест. Более того, есть философские школы, которые утверждают, что философию вообще можно свести к гносеоло­гии. Уже античные философы считали важнейшей своей зада­чей разработку методов познания. А философия Нового време­ни вообще началась с решения этой проблемы. Для Ф. Бэкона главное - метод познания. Эта же проблема была важнейшей для Р. Декарта. И так мы можем продолжать перечислять всех мыслителей вплоть до классической немецкой философии. Гносеология является сердцевиной и в важнейших философ­ских школах. Неопозитивизм концентрирует внимание то на логических проблемах познаваемости мира (Б. Рассел), то на лингвистических проблемах. Соотношениеу истины и полезно­сти занят прагматизм. Даже такая вроде бы далекая от проблем гносеологии философская система как экзистенционализм, со­средоточиваясь на пограничных ситуациях, фактически решает проблему познания сущности человека. Основной вопрос тра­диционной философии, посвященный соотношению материи и сознания, своей второй стороной концентрируется на проблеме познания.

167

История гносеологии представляет собой историю противо­стояния двух позиций. Одна из них признает познаваемость мира, другая отрицает ее. Эта другая получила название агно­стицизм (А - «не», гносоз - «знание»), то есть отрицание позна­ваемости сущностей окружающей действительности. Между этими полюсами находится скептицизм, который на практике выступает стыдливой формой агностицизма. Кстати, скептика­ми называлась в Древней Греции философская школа, смысл которой состоял в том, что любой тезис могла доказать про- и контра-: все зависит от желания, способности, умения, натре­нированности участников дискуссии. Скептицизм новой и но­вейшей истории как бы вобрал в себя своим термином и свое историческое первородство, и сущностную оценку решения гносеологических проблем.

Выводы и агностиков, и скептиков растут на живом древе реального познания, хотя и очень напоминают пустоцвет. В пользу познаваемости мира говорят прежде всего эмпирические данные, та повседневная реальность, которую наблюдают не только и не столько философы, сколько далекие от философст­вования люди. Но и опорой для противоположного ответа тоже оказывается повседневная реальная жизнь. Во-первых, человек сплошь и рядом сталкивается с тем, что не познано, что мы не можем объяснить. Поскольку наше знание - это результат ты­сяч поколений, то появляется материал для утверждения: по­знать данный объект вообще нельзя. Так научное знание XVIII века сводилось, в основном, к систематизации известного: раз­ложить по полочкам, чтобы соседство полочек выглядело бы разумно. И если вдруг обнаруживалось, что предмет, для кото­рого «полочки» нет, или полочка есть, но поставить ее некуда, то появлялось основание для вывода о существовании границ для познания. Во-вторых, история познания полна фактов, ко­гда тот или иной прежний вывод менялся если не противопо­ложно, то кардинально отличаясь от предыдущего. Вспомните хотя бы про Хоттабыча и экзамен Вольки по географии. Поэто­му в истории философии с различной степенью авторитетности и популярности всегда существовали взгляды, школы, утвер­ждающие как познаваемость, так и непознаваемость мира.

Однако в истории философии доминировали воззрения, на­стаивающие на познаваемости мира, ибо философия, во все времена так или иначе опираясь на всю систему знания, не мог­ла в своем решении гносеологической проблематики не счи­таться с позицией науки. А всякий естествоиспытатель в своем исследовании всегда исходит из представления, что он познает реальное, в противном случае его занятие теряет для него вся­кий смысл. Агностицизм находил воплощение в философских системах мыслителей, которые обнаруживали какие-нибудь не-168


ожиданные аргументы. Агностицизм Иммануила Канта утвер-сдал, что познаваемы явления, но сущность является вещью в себе и не становится вещью для нас, то есть непознаваема От­личие вещи в себе от вещи для нас именно в том, познаваема ли она. Другая разновидность агностицизма связанна с Давидом Юмом. Логика Юма в том, что мы вообще познаем только соб­ственные ощущения, то есть только то, что принадлежит по­знающему субъекту. Получалось, что предметом нашего знания являются только ощущения субъекта. Эта концепция была реа­нимирована почти через 150 лет после смерти ее создателя под влиянием научной революции рубежа XIX - XX веков. В про­цессе познания роль познающего субъекта все время возраста­ла. Все больше и больше возникало проблем, связанных с дан­ными, полученными в познавательном процессе, данными, ко­торые можно было представить как ощущения. Известный фи­лософ конца XIX века Авенариус представил познавательный процесс как обязательное взаимодействие центрального члена и противочлена. При этом центральным членом выступает созна­ние субъекта. В результате получалось: нет познающего субъ­екта, значит, нет и противочлена. Складывалось впечатление, что этот центральный член познавательного процесса познает опять-таки себя, свои представления об окружающем мире.

Сегодня в познании природы дают о себе знать коллизии, порождающие откровенно скептический характер решения гно­сеологических проблем. Исследователей все чаще привлекает состояние неустойчивого равновесия, когда всякая случайность может повлиять на то, в какую сторону пойдет процесс - так на­зываемый эффект бабочки. Здесь не отрицается возможность познания явлений, но отрицается закономерность. Но позна­ваемость, не доводящая знание до закономерности, - это факти­чески отрицание познаваемости.