Философия в мире культуры. Предмет философии. Предмет, структура, функции философии

Вид материала

Документы

Содержание 1. Деятельность всегда осуществляется в системе взаи­модействия субъекта деятельности и объекта. В системе объект - субъектных отношении деятель­ность проявляется как связь, взаимодействие. Типы деятельности Духовная деятельность Деятельная сущность человека Критерием прогресса принято считать развитие производственных сил. Объект - предмет направленности человеческой деятельности, то, на что направлена деятельность. Потребность Цель деятельности Социокультурная обусловленность разумности и духовности человека

Подобный материал:

• Программа лекционного курса по общей философии Крючков Ст. В., к ф. н., ассистент кафедры, 97.49kb.
• Учебная программа, планы семинаров, список литературы, вопросы к зачету (экзамену), 337.43kb.
• Место и роль философии в системе духовной культуры. Философия и мировоз­зрение, 37.48kb.
• С. В. Булярский Принято на зас каф философии и политологии 4 апреля 2000 г., протокол, 128.66kb.
• Тематика лекций раздел философия и наука в системе культуры 14 ч. Лекция, 1264.31kb.
• Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 5543.15kb.
• Философия, ее предмет и сущность. Мировоззренческая природа философии, 4643.79kb.
• Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 1978.19kb.
• Вопросы к экзамену по философии, 215.77kb.
• Вопросы к экзамену по философии, 485.43kb.

Волюнтаризм утверждает, что первичной, универсальной дви­жущей силой мирового процесса является мировая /А. Шопен­гауэр, 1788-1860/ или свободная индивидуальная /Ф. Ницше, 1844-19001 воля. Фатализм полагает, что деятельность чело­века не решает проблем, так как поступки, действия, жизнь че­ловека и весь мировой процесс предопределены роком, судь­бой, высшей божественной волей.

Но возникновение человека как высшей формы живой орга­низации осуществляется в самоорганизующейся системе мира сообразно с действующими законами. Законы не стоят над сис­темой как внешняя независимая сила, а являются причиной, сущностью, стратегией развития самой системы, В закономер­ном процессе эволюции мира и его активности деятельность как высшая форма активности становится объективным зако­номерным прогрессом.

Как закономерный и естественно упорядоченный процесс

деятельность имеет структуру:

1. Деятельность всегда осуществляется в системе взаи­модействия субъекта деятельности и объекта.

Субъект - личность, социальные группы, общество, осуще­ствляющие познавательную и практическую деятельность в со­ответствии с необходимостью, потребностями, целью. Субъ­ект - носитель деятельности. Объект - предмет направленности человеческой деятельности, то, на что направлена деятель­ность. В качестве объекта могут выступать мир в целом, приро­да, конкретные предметы, процессы, теоретические модели, сам человек. Объект является источником познавательной и прак-

147

тической деятельности. По мере освоения объекта деятельность носит в определенной степени репродуктивный характер. По мере развития познавательных способностей и усложнения форм деятельность принимает творчески-созидательный харак­тер, результатом такой деятельности является созданием чело­веком новых объектов. Именно созидательная деятельность лежит в основе материального и духовного прогресса, в основе развития культуры.

2. В системе объект - субъектных отношении деятель­
   ность проявляется как связь, взаимодействие. В этом взаи­
   модействии реализуются вещественно-энергетические и ин­
   формационные связи, но в отличие от проявления этих связей
   на уровне живой и неживой' природы в человеческой деятель­
   ности эти связи приобретают социальное, общественно-
   историческое содержание. Человек использует природу как ес­
   тественную среду обитания, создает орудия труда, продукты
   производства, которые удовлетворяют его материальные по­
   требности, увеличивают его физические возможности / техни­
   ка, транспортные средства, космические аппараты/. В то же
   время он совершает научные открытия, создает художествен­
   ные произведения, передает духовное наследие от поколения к
   поколению, создает духовную, информационную среду, кото­
   рая, в свою очередь, не только обогащает культуру человечест­
   ва, но и формирует интеллектуальный потенциал личности,
   раздвигает горизонт его творческих возможностей.
   
3. По этому содержательному признаку следует различать
   типы, формы и виды деятельности.
   

Типы деятельности: материальная и духовная.

Материальная деятельность - предметно-практическая деятельность, направленная на производство материальных ценностей. Этот вид деятельности связан с созданием средств, продуктов производства, обеспечивающих жизнедеятельность общества.

В процессе материальной производственной деятельности возникают общественные (экономические, социальные, поли­тические, идеологические) отношения как основа коммуника­тивной деятельности людей.

Духовная деятельность связана с производством духовной сферы бытия, эту деятельность называют духовным производ­ством /наука, искусство, религия.../ Причиной возникновения и развития духовной деятельности является материально-производственная деятельность, общественно-историческая практика. Продуктом и в то же время процессом духовной дея­тельности является духовная культура - система духовных цен­ностей, интеллектуальное, эстетическое творчество, религиоз­ная деятельность. 148

Особое место среди видов духовной деятельности ( идеоло­гической, нравственной, эстетической, религиозной) занимает интеллектуальная деятельность. Высшим качественным уров­нем интеллектуальной и всей духовной деятельности является творчество.

Особую роль в развитии и реализации деятельности как ак­тивного отношения человека к миру играет система мотива­ций: потребности, интерес, воля, цель. Эти внутренние, пси­хологические элементы в структуре деятельности называют по­будительными силами деятельности как активности.

Деятельная сущность человека

Деятельность не только позволяет человеку быть относи­тельно самостоятельным по отношению к природе, формирует новую, социальную среду его обитания, но и изменяет его са­мого. Биологическая программа активности человека как био­логического вида отступает на второй план /но не теряет своей актуальности/ перед формирующейся и усложняющейся дея­тельностью. Для него прекращается борьба за выживаемость вида на биологическом уровне биологическими способами. Проблему выживаемости решает не мускульная сила, а способ­ность к разумной деятельности. Изменяется содержание конку­ренции, она теряет характер естественного отбора. Экономиче­ская, социально-политическая деятельность, духовная культура становятся мерой человеческого существования.

В деятельности человек познает, оценивает, планирует, про­гнозирует, создает материальные ценности, которые, в свою очередь, способствуют развитию его умственных и физических способностей, увеличивают потенциал его творческих возмож­ностей. Создание искусственного интеллекта удваивает эти возможности. В продуктах, результатах деятельности человек воплощает и раскрывает свои сущностные силы, свои возмож­ности /отсюда актуальность проблемы самоутверждения в на­учном, эстетическом творчестве, производительном труде/, в целенаправленной деятельности происходит формирование, со­вершенствование самих сущностных сил человека. В науке этот процесс называется опредмечиванием и распредмечивани­ем этих сил.

Своей деятельностью человек не только изменяет природу, но и создает вторую природу - оптимальную среду своего су­ществования и развития. Чем сложнее формы, виды, способы деятельности, тем совершеннее / в историческом плане / эта среда и тем совершеннее сам человек как субъект и объект че­ловеческих отношений.

149

На основе и в процессе деятельности формируется новая система организации мира /общество/, качественно иной способ формирования эволюционных программ /социальной/, и новое содержание их : цель этих программ - человек в его социаль­но - деятельностной сущности, как субъект труда, социальных отношений, духовной культуры, качественно новых, творче­ских форм универсальной активности.

Деятельность человека и прогресс общества

Общечеловеческая деятельность является источником обще­ственного прогресса. Критерием прогресса принято считать развитие производственных сил. И это справедливо, объек­тивно, потому что от уровня развития производительных сил зависит благополучие общества. Но в своей стратегической на­правленности деятельность ориентируется не на создание средств /это необходимый фактор/, а на самого человека, его творческие способности, здоровье, способность самореализа­ции, духовность, нравственность, социальную свободу и досто­инство.

Отсюда актуальной становится проблема деятельности как средства развития и достижения общественного прогресса, высшего уровня цивилизации. Наибольшую актуальность при­обретают следующие аспекты деятельности:

• интеллектуализация всех форм деятельности, когда науч­
  ная, творческая деятельность становятся ведущим факто­
  ром материального и духовного производства;
  
• формирование и развитие высшей ценности человечест­
  ва - личности;
  
• бережное сохранение тех природных условий жизни, кото­
  рые вовлекаются в человеческую деятельность.
  

В этих условиях деятельность из средства присвоения, обо­гащения, отчуждения превратиться в способ самореализации человека, его высших, творческих способностей, нравственно-ценностных принципов, гармонически сочетающихся потреб­ностей.

Вывод: Деятельность - развивающийся процесс, высшая форма универсальной активности, способ жизнедеятельно­сти человека, его совершенствования, причина и способ становления и развития социально-организованной систе­мы, основание единства материальной и духовной сфер бы­тия.

150

Словарь

Волюнтаризм - направление, признающее волю первоосновой бы­тия.

Воля - Способность к реализации усилий, деятельности, направле­нию на достижение цели, это также способность к достижению це­ли, реализованная в деятельности. Воля, в отличие от импульсив­ных побуждений, помогает осознанию человеком цели деятельно­сти, осмысленному выбору путей и средств достижения цели и предвидению последствий своих действии.

Деятельность - «специфически человеческая форма активного от­ношение к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение и преобразование « /ФЭС, М.,1983, с.151/

Интерес - избирательное, направленное отношение человека к объекту, стимулирующее его практическую и духовную деятель­ность, подкрепленное положительным эмоциональным настроем.

Объект - предмет направленности человеческой деятельности, то, на что направлена деятельность.

Потребность - нужда в чем либо, социально обусловленная, осоз­нанная необходимость духовной и практической деятельности че­ловека.

Субъект - личность, социальные группы, общество, осуществ­ляющие духовную и практическую деятельность в соответствии с необходимостью, потребностями, целью.

Творчество - интеллектуально - эмоциональная деятельность че­ловека, связанная с созданием качественно нового и реализующая себя во всех видах духовной и практической деятельности. Фатализм - признание предопределенности мирового процесса, жизни, действий человека роком, судьбой.

Цель деятельности - объект, содержание, мотив направленности потребности, интересов, волевых усилий человека. Понятие цели составляет основу принципа целесообразности, отражающего про­цесс эволюционной активности систем.

Целесообразность - «сообразность с целью», организация и ак­тивность системы, оптимально соответствующая сохранению этой системы, ее адаптации к внешней среде и сохранению того вида природных образований, к которым принадлежит эта система.

Целеполагание - постановка цели, планирование в соответствии с ней деятельности, прогнозирование ее результата, выбор соответ­ствующих форм и видов деятельности, направленных на достиже­ние цели.

Результат - достижение поставленных целей. В достижении ре­зультата немаловажную роль играет выбор средств. Этот выбор

151

5. Деятельность как способ реализации сущностных сил челове­
   ка.
   
6. Творческий характер деятельности.
   
7. Деятельность как причинное основание, условия и способ
   формирования общественных законов.
   
8. Человеческая деятельность и естественно - исторический про­
   цесс.
   
9. Деятельностные основания материального и духовного един­
   ства.
   
10. Объективные условия и субъективный фактор деятельности.
    
11. Мотивы деятельности. Интерес и потребность.
    
12. Свобода выбора в деятельности.
    
13. Волевое начало деятельности.
    
14. Деятельностный характер познания.
    
15. Проектирование деятельности.
    
16. Регламентация, регулирования и управление деятельности.
    
17. Историческая деятельность.
    
18. Научная деятельность.
    
19. Экологическая деятельность.
    
20. Эстетическая деятельность.
    
21. Ценностные основания деятельности.
    

Литература

1. Батищев Г. С. Деятельная сущность человека как философский
   принцип. /Проблема человека в современной философии.
   М, 1969.
   
2. Ващекин Н.П. Научно-информационная деятельность. Фило-
   софско-методологические проблемы. М.,1984.
   
3. Деятельность: теория, методология, проблемы. М.,1990.
   
4. Каган М.С. Философская теория ценностей. М.,1997.
   
5. Каган М.С. Человеческая деятельность. М.,1974.
   
6. Кант И. Критика чистого разума. Соч. М.,1963, т.З.
   
7. Коршунов A.M. Познание и деятельность. М.,1984.
   
8. Леонтьев А.П. Деятельность. Сознание. Личность. М.,1975.
   
9. Маркс К. и Энгельс Ф. Немецкая идеология. // Соч., т.З.
   
10. Пигров К.С. Научно-техническое творчество. Социально-
    философские проблемы. МГУ, 1979.
    
11. Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. М.,1997.
    
12. Трубников Н.Н. О категориях «цель», «средство», «результат».
    М.,1968.
    
13. Федоров Н. Философия Общего Дела. Соч., М.,1983.
    
14. Философские проблемы деятельности, /материалы «Круглого
    стола»/. // Вопросы философии, 1985, № 2, 3, 5.
    
15. Фихте И. Г. Наукоучение. М.
    
16. Хайдеггер М. Время и бытие. М.,1993.
    
17. Швырев B.C. Научное познание как деятельность. М.,1984.
    
18. Юдин Э.Г. Системный подход и принцип деятельности.
    М.,1978.
    

156

СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ РАЗУМНОСТИ И ДУХОВНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

Понятие культуры. Человек как субъект и продукт культуры

Как известно, человек - единственное существо на Земле, которое не приспосабливается к среде, а изменяет её.

Внебиологические формы закрепления программ человече­ского поведения могут быть названы культурой, хотя они и не исчерпывают всего богатства этого сложного феномена: ведь существует около четырёхсот определений культуры. Но в пер­вом приближении культура - это действительно то, что в при­роде отсутствует, но по степени важности для человека может быть названо «второй природой». Правомерно рассматривать культуру как совокупность специфически человеческих спосо­бов деятельности.

Другим важным определением культуры может быть при­знано то, в котором она рассматривается как совокупность цен­ностей. Несмотря на некоторую ограниченность, в нем фикси­руется существующая иерархия ценностей, выступающая про­явлением разумности человека. И разумность челове­ка - продукт его деятельности, а не что-то врождённое, как счи­тают очень многие, в том числе и сами деятели культуры.

Что касается разумности, то её часто путают с рассудочно­стью.

R действительности рассудок и разум - это два уровня мыс­лительной деятельности. Если разум ставит цели познания и деятельности, то рассудок находит способы и средства их реа­лизации. Первый отвечает на вопрос: «Во имя чего?», тогда как второй - на вопрос: «Как?». Очевидно, что первый вопрос мо­жет ставить только человек. Рассудочная же деятельность мо­жет быть присуща и некоторым животным.

Понятие духовности и проблема идеального

Однако самой сложной для понимания является категория духовности. Обычно понятие «дух» ассоциируют либо с рели­гией, либо с идеалистической философией. На самом деле можно признавать существование в мире духа и быть материа­листом. Просто для материалиста дух - свойство самой суб­станции, неотделимое от нее, а для идеалиста - дух существует до, вне и помимо материи. Поэтому подлинная духовность - не

157

отрицание материального, а подчинение его духовному на уровне потребностей.

Процесс формирования духовности как неотъемлемой ха­рактеристики подлинного человека тесно связан с проблемой идеального. Недостаточно признать существование в мире иде­ального, самое главное - его реализовать. Ведь будучи потенци­ей мира, идеальное осуществляется исключительно через дея­тельность. Человеческая деятельность осуществляется через опредмечивание и распредмечивание культуры. Приобщаясь к социально-культурному опыту, человек занимается распред­мечиванием, т.е., переводом свойств культурного продукта во внутреннюю сферу человека, в его способности, умения и на­выки. Обратный процесс перевода способностей и умений во внешний план, в создание новых предметов культуры называ­ется опредмечиванием.

Правда, в антагонистических обществах процесс опредме­чивания и распредмечивания приобретает отчуждённую фор­му. Применительно к процессу опредмечивания отчуждение проявляется в том, что человеческая деятельность и её резуль­тат превращается в самостоятельную, господствующую над ним и враждебную ему силу. Применительно к процессу рас­предмечивания отчуждение проявляется в том, что человече­ские способности кажутся навечно закреплёнными за опреде­лённым классом (господствующим), который всего-навсего узурпировал право на развитие способностей. На самом деле истоки отчуждения - в относительной обособленности индиви­дов в процессе производства, в антагонистическом разделении труда, основанном на частной собственности. Отчуждение в экономической сфере порождает отчуждение в социальной и духовной сферах.

Поэтому сущность подлинного гуманизма - признание че­ловека высшей ценностью культуры или, другими словами, обеспечение ему условий для беспрепятственного развития своих способностей, «безотносительно к какому бы то ни было масштабу» (К. Маркс). Но для этого необходимо создать соци­альные предпосылки, при которых все члены общества имели бы равный доступ к культуре.

Следует заметить, что не только принципиально неверно, но и социально опасно сводить культуру к