Философия в мире культуры. Предмет философии. Предмет, структура, функции философии

Вид материала

Документы

Содержание Материя и ее атрибуты Движение - это способ существования материи. Каждому уровню организации материи соответствует своя форма движения. В неорганической природе В живой природе Философские представления о пространстве и времени Вопросы для самоподготовки Упражнения и задачи Можно ли пространство и время рассматривать как осо­бые, самостоятельные природные реальности? Философское учение о мире Понимание системности в концепциях А.А. Богданова и Л. фон Берталанфи

Подобный материал:

• Программа лекционного курса по общей философии Крючков Ст. В., к ф. н., ассистент кафедры, 97.49kb.
• Учебная программа, планы семинаров, список литературы, вопросы к зачету (экзамену), 337.43kb.
• Место и роль философии в системе духовной культуры. Философия и мировоз­зрение, 37.48kb.
• С. В. Булярский Принято на зас каф философии и политологии 4 апреля 2000 г., протокол, 128.66kb.
• Тематика лекций раздел философия и наука в системе культуры 14 ч. Лекция, 1264.31kb.
• Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 5543.15kb.
• Философия, ее предмет и сущность. Мировоззренческая природа философии, 4643.79kb.
• Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 1978.19kb.
• Вопросы к экзамену по философии, 215.77kb.
• Вопросы к экзамену по философии, 485.43kb.

МАТЕРИЯ И ЕЕ АТРИБУТЫ

Категория материи и ее значение для философии

Мир объективен, то есть существует вне и независимо от сознания, представляет собой движущуюся материю во всем многообразии форм ее проявления. Философия рассматривает материю как основу и сущность окружающего нас мира. Со­временная наука выделяет различные уровни организации ма­терии: микроорганизм и макроорганизм, мельчайший атом и огромных размеров небесное тело - все это различные формы материи, всем им присуще одно и то же свойство: быть объек­тивной реальностью, существовать вне нашего сознания.

Понятие «материя» /materia лат./ изначально означала веще­ство. Началом формирования представления о материи явился поиск того, что роднит все качественное многообразие сущест­вующих вещей. Он и привел к появлению понятия для обозна­чения единой, объемлющей это качественное разнообразие ос­новы мира. Все многообразие мира выводилось из какого-либо одного качественно определенного, эмпирически восприни­маемого элемента /огонь, вода и т.д./. В дальнейшем появилась идея атомарного строения мира, в основе которой атом - чувственно не воспринимаемая частица, основа миро­здания.

Атомистическая концепция строения мира перестала гос­подствовать в философии и науке после того, как был открыт электрон. Дальнейшие открытия в области физики установили возможность исчезновения вещества. В какой-то момент наука стала молиться новому богу - полю. Получили распространение утверждения, что якобы материя исчезает, а материализм тер­пит крах. На смену моделей, созданных механистически мыс­лящими учеными-естествоиспытателями XVIII - XIX вв., при­шли новые открытия в области естествознания на рубеже XIX - XX вв., /открытие электронов, радиоактивности, теории относительности.../. Выявившиеся философские противоречия нашли свое разрешение прежде всего в рамках диалектического материализма, пришедшего на смену материализму механисти­ческому. В.И. Ленин, раскрывая сущность кризиса в понимании материи, пояснил, что исчезла не материя, а метафизические представления о ней, и новые открытия могут быть поняты лишь с позиций диалектического материализма, который не связан жестко с вопросом о конкретном строении материи. Во­прос о строении материи - это физический вопрос, а вопрос об

95

отношении нашего познания к физическому миру - это фило­софская проблема. В.И. Ленин внес и принципиально новое ос­мысление сущности материи, подчеркнув, что единственное ее свойство есть «свойство быть объективной реальностью, суще­ствовать вне нашего сознания» . Путь к диалектическому опре­делению понятия материи как единой субстанции лежит не че­рез перечисление ее свойств, а, как показал В. И. Ленин, через соотнесение ее с сознанием: «Материя есть философская ка­тегория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фото­графируется, отображается нашими ощущениями, сущест­вуя независимо от них» . Ленинское определение материи на­правлено как против объективного идеализма, исходящего из признания духа в качестве субстанции сущего, так и против субъективного, полагающего, что все окружающие предметы являют «комплексы наших ощущений». Одновременно оно от­вергает агностицизм.

Материя нигде и никогда не утрачивает своей способности ко все новым превращениям. При этом возможны любые ее превращения, кроме двух - возникновения из ничего и перехода в ничто. Материи неоткуда взяться и некуда деться: она и ис­точник, и причина, и следствие самой себя. Она едина в своем самобытии. Принцип сохранения материи подтверждается со­временной наукой. Из этого следует, что неуничтожимость и несотворимость есть непременное условие самого существова­ния мира: ведь энергия суть мера движения материи.

Существует взаимосвязь между естественнонаучным и фи­лософским определением материи. Естественнонаучное нахо­дится в постоянном изменении в зависимости от развития нау­ки. На основании достижений естествознания менялись пред­ставления человечества о картине мира. Так, в основе геоцен­трической картины мира лежат представления о мире древне­греческого ученого и мыслителя Птоломея. На формирование гелиоцентрической картины мира оказали влияние открытия в области физики, астрономии XVI - XVII ввУН. Коперник, И. Ньютон.../. Современная научная картина мира создана на ос­новании величайших открытий XIX - XX вв. во всех областях естествознания /А. Эйнштейн, Максвелл, Планк, И. Приго­жий.../

Материи присущи такие свойства, как несотворимость, не­уничтожимость, бесконечность, независимость от человеческо­го сознания.

¹ Ленин В.И. ПСС, т.18, с.275.

² Ленин В.И. ПСС, т.18, с.296.

96

Движение как способ существования материи

В мире все постоянно движется, видоизменяется. В непре­станном движении находится все живое: питается, растет, раз­множается, расцветает и гибнет. В каждой живой системе про­исходят также внутренние процессы, т.е. все пребывает в веч­ном стремлении к иному состоянию, изменяется. Поскольку движение есть сущностный атрибут материи, то оно, так же, как и сама материя, несотворимо и неуничтожимо, абсолютно, непреложно и всеобще.

Движение - это способ существования материи. Материя существует и проявляет себя только в движении как изменении вообще. Благодаря движению материальные тела обнаружива­ют себя, воздействуют на наши органы чувств. Движение, как и материя, несотворимо и неуничтожимо: оно не привносится из­вне, а заключено в самой природе материи. Одни формы дви­жения превращаются в другие, и этот процесс бесконечен. Ес­тественнонаучным доказательством бесконечности движения является закон сохранения и превращения энергии. Однако во всеобщем потоке материальных изменений имеются и моменты равновесия, покоя. Покой как и движение является необходи­мым условием развития мира. В движении предмет возникает, покой фиксирует результат, вследствие чего предмет известное время сохраняется, остается данным, а не другим. Но покой от­носителен, а движение - абсолютно.

Итак, движение как философская категория служит для обо­значения фундаментального свойства материи - существовать и проявлять себя только в перемещении, взаимодействии и изме­нении, через которые она формирует свои объекты и процессы, а также воздействует на наши органы чувств.

Движение материи имеет различные формы своего выраже­ния. Каждому уровню организации материи соответствует своя форма движения. Правомерно говорить не только о ме­ханическом, но и биологической, социальной и других формах движения. Первая научная классификация форм движения ма­терии принадлежит Ф. Энгельсу. Он выделил следующие фор­мы: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную. Эта классификация сохраняет свое значение и по­ныне, хотя в связи с достижениями современной науки она су­щественно обогатилась. Существуют качественно различные уровни движения материи, при этом качественное своеобразие одного уровня не может объясняться качественным своеобра­зием другого.

Целесообразно, при современном уровне знания, прежде всего выделить три основных группы движения материи:

97

Зак. 657

1. В неорганической природе пространственные переме­
   щения, движение элементарных частиц и по­
   лей - электромагнитных, гравитационных и др., движение и
   превращение атомов и молекул, тепловые процессы, звуковые
   колебания, геологические формы движения материи, изменения
   космических систем;
   
2. В живой природе - обмен веществ, процессы отражения,
   саморегуляции, управления и воспроизводства, экологические
   системы...;
   

3. Общественные формы движения материи - много­
образие проявлений деятельности людей.

Между всеми формами движения материи существует един­ство и взаимное влияние. Однако высшие формы движения ма­терии качественно отличны от низших и не сводимы к ним

Каждая форма движения материи имеет свою неповторимую специфику. Однако имеются общие закономерности, свойст­венные всем формам движения материи, они характеризуют связь и взаимодействие между ними. Эта связь проявляется прежде всего в том, что высшее включает в себя низшее как одну из своих генетических предпосылок и в то же время как свой собственный момент. То есть закономерности, присущие низшим уровням организации материи (физическому по отно­шению к химическому, химическому по отношению к биологи­ческому и т.п.), распространяются на высшие уровни, являясь необходимыми, но не выступая в качестве специфических. Из движения как сущностного атрибута материи, выражающего способ ее существования, необходимо вывести формы сущест­вования материи - пространство и время.

Философские представления о пространстве и времени

Пространство и время - философские категории. Их свойст­ва определяются свойствами материи, ее вечностью и беско­нечностью. Они не имеют ни начала, ни конца. И любое дви­жение материи предполагается в пространстве и во времени.

Пространство как философская категория служит для обо­значения всеобщего свойства материальных объектов обладать протяженностью и занимать место во взаимодействии с други­ми материальными объектами. Пространство трехмерно. Соот­ветственно и двигаться тело может в трех взаимно перпендику­лярных направлениях. Однако, согласно теории относительно­сти, к трем привычным пространственным параметрам добав­ляется еще и время. Основоположник теории относительности А. Эйнштейн убеждал, что каждое тело, определяемое тремя

98

пространственными координатами, находилось там именно в данный момент времени /четвертое измерение/.

Д. Гильберту принадлежит теория многомерности простран­ства. Использование метода многомерности пространства явля­ется одним из приемов квантовой механики, математики и дру­гих наук. Многомерность пространства является математиче­ской абстракцией и не претендует на замену понятия трехмер­ного пространства.

Время как философская категория служит для обозначения всеобщего свойства материальных процессов протекать, обла­дать длительностью и развиваться по этапам и стадиям. Время имеет одно измерение, поэтому все тела развиваются только в одном направлении - от прошлого к будущему. Оно необрати­мо, движется только вперед.

Словарь

Аннигиляция (от позднелатинского annihilatio - уничтожение, ис­чезновение) - один из видов превращения частиц при столкнове­нии частицы с античастицей, когда они обе исчезают, превращаясь в другие формы материи. Эти процессы лимитируются законами сохранения.

Атрибут (от латинского attribuo - придаю, наде­ляю) - необходимое, существенное, неотьемлимое свойство объек­та.

Атом (от греческого atomos - неделимый) - понятие для обозначе­ния мельчайшей, неделимой частицы вещества, которая вплоть до конца XIX века рассматривалась в качестве «строительного мате­риала всех вещей». В современной науке мельчайшая частица хи­мического элемента, сохраняющая его свойства; состоит из поло­жительно заряженного ядра и электронной оболочки. Вещество - вид материи, который, в отличие от физического поля, обладает массой покоя.

Время - всеобщая форма бытия материи, выражающая длитель­ность бытия и последовательность смены состояний всех матери­альных систем в мире.

Движение - способ существования материи, ее всеобщий атрибут, «это изменение вообще» /Ф. Энгельс/

Материя (от латинского materia - вещество) - «философская кате­гория для обозначения объективной реальности, которая дана че­ловеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отражается нашими ощущениями, существуя независимо от них». /В.И. Ленин./.

99

Пространство - всеобщая форма бытия материи, характеризую­щая ее протяженность, структурность, сосуществование и взаимо­действие во всех материальных системах.

Субстрат - (от позднелатинского substratum - основа, буквально: подстилка) - общая материальная основа явлений. Субстратом всех существующих явлений и процессов в мире является движущаяся материя.

Вопросы для самоподготовки

1) Выпишите из словарей и энциклопедий определение понятий
«бытие», «субстанция», «материя». Что их объединяет и в чем
их различие, какая между ними взаимосвязь?

2. Как соотносятся по своему содержанию понятия «реальность»
   и «материя»?
   
3. Вспомните, как шло формирование научного философского
   понятия материи?
   
4. Ленинское определение материи и его связь с диалектическим
   принципом развития и неисчерпаемости мира.
   
5. Поясните фундаментальную значимость категории материи в
   системе философии материализма.
   
6. Назовите основные формы движения материи; их качествен­
   ная специфика и взаимосвязь.
   
7. Изложите современные представления о единстве пространст­
   ва и времени /в философии, физике, космологии/.
   
8. Проблема размерности и бесконечности пространст­
   ва - времени.
   
9. Почему нельзя отрывать материю от движения? Действитель­
   но ли движение материи несотворимо и неуничтожимо? А ка­
   кова Ваша точка зрения на этот тезис? Сможете ли Вы убедить
   своих оппонентов в истинности собственной точки зрения, на­
   сколько она философски доказательна?
   
10. Правильно ли считать, что покой и движение абсолютно ис­
    ключают друг друга? Покажите, что движение материи невоз­
    можно без относительного покоя и временных состояний рав­
    новесия?
    
11. Движение и развитие - одно и то же?
    

Упражнения и задачи

1. Внимательно ознакомьтесь с ленинским определением ма­терии. Сопоставьте ленинское определение материи с высказы­ванием субъективного идеалиста Док. Беркли: «Существо­вать - значит быть воспринимаемым.» В чем суть берклианского понимания существования, к какому искажению реальности оно ведет?

100

2. В чем отличие ленинского определения материи от опреде­
   ления материи у английского логика и философа - позитивиста
   Док. - Ст. Милля: «Материя есть постоянная возможность ощу­
   щений»? Можно ли заменить понятие «материя» понятием «ре­
   альность», а материализм -реализмом?
   
3. Что означает тезис Ф. Энгельса: «единство мира состоит
   в его материальности»? Покажите, что развитие науки под­
   тверждает данный тезис. Признают ли единство мира объек­
   тивный идеализм и религия? Все вещи мира преходящи, со време­
   нем разрушаются и уничтожаются. Почему же мир как совокуп­
   ность подобных вещей продолжает существовать?
   
4. Движение - способ существования материи /точка зрения
   диалектического материализма/. Почему нельзя отрывать мате­
   рию от движения? Разделяете ли Вы положение диалектического
   материализма о том, что движение несотворимо и неуничтожи­
   мо? Какие аргументы Вы приведете в подтверждение этого по­
   ложения?
   
5. Есть ли разница между выражениями: «движущаяся мате­
   рия» и «материальное движение»? Если да или нет, объясните
   почему и чем обусловлена Ваша точка зрения?
   
6. «Покой - это частный случай движения» /Кирхгоф/. Исходя
   из положения Кирхгофа, можно ли покой рассматривать как
   движение, а движение как покой? Есть ли в движении нечто ос­
   тающимся неизменным? Покажите, что развитие материи, ее
   дифференциация невозможны без относительного покоя и вре­
   менных состояний равновесия? Можно ли сказать: то, что мы
   называем вещами, есть состояние относительного покоя или
   временного равновесия в движении материи?
   
7. «Сам по себе кирпич не убивает человека, а производит это
   действие лишь благодаря достигнутой им скорости, т.е. человека
   убивает пространство и время.» / Г. В. Ф. Гегель / Возможно ли
   истолковать данное суждение Г. В. Ф. Гегеля как диалектико-
   материалистическое?
   
8. Можно ли пространство и время рассматривать как осо­
   бые, самостоятельные природные реальности?
   
9. Разъясните замечание В. И. Ленина «Время вне временных
   вещей=бог»._ Что заставляет нас менять представления о про­
   странстве и времени, обусловленные характером того или иного
   нашего ощущения?
   

10. Откуда вытекает необратимость времени? Можно ли вы­
    вести ее из механических процессов?
    
11. Что такое часы и чем они отличаются от времени?
    
12. Что такое субъективное время? Какой смысл вкладывает­
    ся в это понятие? В чем отличие объективного времени от субъ­
    ективного?
    

101

ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О МИРЕ

Объединяющее мир начало в древней философии

Философия есть знание о мире, рассматривающее этот мир как единое целое. Материализм видит единство мира в его ма­териальности. Это значит, что все качественно разнообразные явления мира есть не что иное, как различные виды и формы вечно движущейся, изменяющейся по своим законам материи. Мир существует объективно, то есть независимо от нашего сознания.

Единый и многообразный мир современная наука рассмат­ривает как систему. Системой обычно называют совокупность элементов, находящихся в устойчивом взаимодействии. Ещё древние греки называли два начала, определяющие состояние материи вокруг нас. Видимую и умопостигаемую Вселенную они называли космосом и пытались объяснить способы его су­ществования с позиций разумности и организованности. Пер­воначальное неорганизованное состояние Вселенной они назы­вали хаосом и считали его разрушительным и неподчиняю­щимся системному принципу.

В истории философии делались попытки найти одно объе­диняющее начало в мире. У философов Милетской школы в Древней Греции таковым была первоматерия - вода, огонь, воз­дух и т.п. Аристотель полагал, что в основе мира лежит его субстанция, которая, будучи пассивной, активизируется под воздействием формы. Вся материя представлялась ему в виде системы сущностей вещей, или субстанций, которые функцио­нировали за счет формы. Она, будучи принципом образования структур вещей, проявляла себя по-разному в разных вещах. Платон в качестве объединяющего мир начала предлагал поня­тие идеи, которая выражала сущность вещей одного и того же рода. Идея была той же объединяющей силой, что и субстанция Аристотеля, но только духовной, отвлеченной от материальных вещей. Но ярче всего категория «Единого» представлена в уче­нии древнегреческого философа Гераклита о логосе. Это поня­тие многозначно. Одно из значений логоса - это огонь, состав-ляющийтворческую основу мира, другое значение - мировой ум, объединяющий в себе индивидуальные умы и целесообраз­но управляющий миром; следующее значение логоса-слово человеческой речи; наконец, Гераклит понимал логос и как всемирный дух гармонии, или целостности и единого. Объеди­няя эти смыслы логоса, можно сказать, что логос-это некая

104

сила синтеза вещей и идей в мире. В христианской философии первых веков нашей эры логос выступал уже как часть Троицы в виде Святого Духа, который мог участвовать и в творении мира Богом-отцом, и в проявлении этого творения в деяниях Бога-Сына, или Христа.

Аналогичную логосу роль в древнекитайской философии играло Дао. Оно означало одновременно и первоатомы, из ко­торых состоят все вещи, и пустоту, вмещающую эти первоато­мы, и силу единения вещей в упорядоченной целостности, и путь развития всего, т.е. принцип эволюции. В древнеиндий­ской философии сходные функции имел принцип мироздания, называемый Ом. Этот принцип обозначал дух, энергию, насы­щающую собой весь космос. Он одновременно обозначал и не­насильственную гармонию, призванную упорядочить собою не только мир космоса, но и нравственную жизнь людей. Счита­лось, что познавшие Ом становились мудрецами.

В классической науке, ведущей свое начало с XVII века, по­нятие «система» использовалось широко. Например, Галилей свое главное сочинение назвал «Диалог о двух системах ми­ра - птолемеевой и коперниковой». Декарт представлял себе мир как некую механическую систему, в которой видоизмене­ния осуществляются в результате сочетаний между частицами различной формы. У Альберта Эйнштейна в теории относи­тельности речь также идет о скоростях движущихся систем, ко­торые и являются условиями различного восприятия мира на­блюдателями, находящимися в разных системах отсчета. В классической науке система в большинстве случаев понималась как сложный агрегат из мелких, неделимых элементов, сло­жившийся стихийно и управляемый извне или по собственным непонятным законам.

Понимание системности в концепциях А.А. Богданова и Л. фон Берталанфи

Серьезную попытку изменить механическое понимание сис­темности мира предпринял русский философ начала XX века А. А. Богданов. В книге «Тектология, или всеобщая организа­ционная наука» он показал, что системы самой разной природы (механические, биологические, социальные и др.) подчиняются одним и тем же законам организации. Он выделял «механиз­мы» (законы) формирующие и регулирующие. Формирующие механизмы обеспечивают соединение комплексов, вхождение элементов одного комплекса в другой и распад комплексов. Ре­гулирующие механизмы поддерживают функционирование систем с помощью подбора. Богданов выделяет консерватив-

105

ный и прогрессивный подбор. Последний обеспечивает под­вижное равновесие системы при ее взаимодействии с внешней средой. Регуляция равновесия в живой природе, а также в соци­альном мире осуществляется эффективней всего с помощью бирегуляторов (например, в живой протоплазме, при взаимном контроле в обществе), которые обеспечивают за счет взаимного воздействия двух факторов устойчивое функционирование и эволюцию систем.

Позднее, в ЗО-е годы XX века, возникла всеобщая теория систем, большой вклад в которую сделал австрийский биолог и философ Л. фон Берталанфи. Общая теория систем ставит сво­ей задачей формулирование общих принципов организации систем вообще. Такие понятия как целостность, дифференциа­ция, прогрессивная механизация, иерархия, сегрегация, рост и другие характеризуют состояния систем разного рода.

За образец системного строения любых вещей Л. фон Берта­ланфи взял живой организм. Общие принципы рассмотрения организма он распространил затем и на физические, химиче­ские и социальные системы. В основе организм ической теории были следующие положения;

• Организм есть целостная система взаимосвязанных между
  собой элементов;
  
• Организм есть изменяющаяся, динамическая система;
  
• Организм есть активная система, обладающая свободой
  выбора как в развитии своей структуры, так и своего пове­
  дения.
  

Регуляция поведения организма осуществляется через дина­мический порядок. Динамический ряд взаимодействий какой-то части системы с другими частями, обусловливающий ее поло­жение в целостной системе, регулирует поведение этой части. Однако Л. фон Берталанфи не останавливаемся на этом и дела­ет попытку найти общие закономерности иерархии систем. Л. фон Берталанфи выделяет различные виды иерархии в биоло­гии: иерархию деления, пространственную иерархию, генети­ческую иерархию, иерархическую сегрегацию и др. Эти прин­ципы иерархии легли в основу системной классификации, с по­мощью которой можно было бы описать весь мир.

Помимо иерархичности важным признаком живых систем является их открытый характер. Открытые системы - такие сис­темы, которые обмениваются с окружающей средой веществом и энергией. Закрытыми системами называют такие, в которых не обмениваются веществом с окружающей средой, у них про­исходит обмен с нею только энергией. Изолированными систе­мами называют такие, в которых нет обмена с окружающей средой ни веществом, ни энергией. Закрытые и изолированные системы встречаются в физико-химических процессах. В био-106

логических и социальных явлениях системы имеют открытый характер. Отличительным их свойством является эквифиналь-ность, т.е. способность достигать конечного состояния незави­симо от начальных условий. Эквифинальное состояние дости­гается за счет саморегуляции сохраняющей устойчивость обме­на системы веществом и энергией с окружающей средой. Л. фон Берталанфи предположил, что если с помощью матема­тических уравнений описать различные состояния открытых систем, то с их помощью можно найти изоморфизмы (взаимно однозначные несоответствия между живыми организмам и не­живыми открытыми системами и строить различные модели таких систем).