Философия в мире культуры. Предмет философии. Предмет, структура, функции философии

Вид материала

Документы

Содержание Закон - внутренние, устойчивые, необходимые, существенные, повторяющиеся связи. Концепция Объективный мир 6. Какое определение материи раскрывает её сущность? Зарождение философской мысли. античная философия Гераклит из Эфеса Демокрита, Левкиппа, Эпикура. Сократа (469 - 399) Платон (428/427 - 347 до н.э.) Аристотель (384 -322 до н.э.) Упражнения и задачи

Подобный материал:

• Программа лекционного курса по общей философии Крючков Ст. В., к ф. н., ассистент кафедры, 97.49kb.
• Учебная программа, планы семинаров, список литературы, вопросы к зачету (экзамену), 337.43kb.
• Место и роль философии в системе духовной культуры. Философия и мировоз­зрение, 37.48kb.
• С. В. Булярский Принято на зас каф философии и политологии 4 апреля 2000 г., протокол, 128.66kb.
• Тематика лекций раздел философия и наука в системе культуры 14 ч. Лекция, 1264.31kb.
• Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 5543.15kb.
• Философия, ее предмет и сущность. Мировоззренческая природа философии, 4643.79kb.
• Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 1978.19kb.
• Вопросы к экзамену по философии, 215.77kb.
• Вопросы к экзамену по философии, 485.43kb.

Бытие представляет собой предельно общее, фундамен­тальное философское понятие, отражающее и выражающее мир как целостность, развивающуюся объективную реальность, со­единяющую в себе материальные (первичные) и духовные (вторичные) процессы. По существу все человеческое знание, независимо от своего статуса, направлено на выявление и объ­яснение природы, сущности бытия и прогнозирование.

Вывод: фундаментальные философские понятия в логике философского учения заключают в себе по существу картину мира, раскрывают его сущность, всеобщие принципы, законы развития и являются ключом, методологическим основанием развития конкретно-научного знания, определения его страте­гии.

Словарь

Закон - внутренние, устойчивые, необходимые, существенные, повторяющиеся связи.

Концепция - основополагающая мысль, концентрация содержа­ния, основная точка зрения.

Метод - приём, средство, способ познания.

Наука - теоретическое знание, содержанием которого являются законы объективного мира.

Объективный мир - объективная реальность, всё существующее независимо от сознания человека.

Принцип - основоположение знаний, науки.

Теория - система логически обоснованных, концептуальных идей.

Вопросы для самоподготовки

1. Как соотносятся мифология, теология, философия и наука?
   
2. Особенности становления и развития научного знания.
   
3. Роль языка в философии.
   
4. Соотношение обыденного языка, языка частных наук и фило­
   софии.
   

26

5. Роль Платона и Аристотеля в развитии учения о языке фило­
   софии.
   
6. Какой смысл вкладывал Аристотель в понимание содержания
   категорий как «причины единства сущности»?
   
7. Роль системы категорий /Аристотель, Г. В. Ф. Гегель/ в разви­
   тии философии,
   
8. Форма, содержание, объем понятий.
   
9. Категории как принцип развития знаний.
   
10. Развитие философских категорий и частнонаучных понятий.
    
11. Соотношение формальной и диалектической логики.
    
12. Раскройте смысл содержания понятия «субстанции» как «пре­
    дельного основания бытия». /Ф. Бэкон/.
    
13. Охарактеризуйте мировоззренческую направленность первых
    философских понятий.
    
14. Что такое материя?
    
15. Понятие бытия. Как соотносятся понятия «бытие», «материя»,
    «объективная реальность»?
    
16. Как Аристотель определял понятие «реальность»?
    
17. Прокомментируйте высказывание Г. В. Ф. Гегеля; «Филосо­
    фия есть познание посредством понятий».
    
18. Как можно объяснить суждение Гегеля «о понятии»; «Понятие
    как таковое содержит в себе: 1. Момент всеобщности... 2. Мо­
    мент особенности... 3. Момент единичности...»?
    
19. Что имел в виду Ф. Энгельс, когда говорил, что понятие «пря­
    мо... не совпадает с действительностью»?
    

Упражнения и задачи

1. «Можно ли называть понятие абстрактным, если мы под конкретным будем понимать лишь чувственно конкретное и во­обще непосредственно воспринимаемое; понятия, как такового, нельзя ощупать руками, и мы должны вообще оставить слух и зрение, когда дело идет о понятии. И, однако, понятие... в то же время всецело конкретно, а именно постольку, поскольку оно со­держит внутри себя в идеальном единстве бытие и сущность, и, следовательно, все богатство этих двух сфер». /Г. В. Ф. Гегель/.

• О каких особенностях понятия идет речь?
  
• Что является источником и содержанием философских по­
  нятий?
  
• Какие функции выполняет философское понятие?
  
• Может ли философское понятие иметь статус принципа или
  закона?
  
• Могут ли понятия развиваться?
  
• Распространяется ли высказывание Г. В. Ф. Гегеля на кон­
  кретно-научные понятия?
  

27

5. Могут ли понятия развиваться?

а. Изменяется форма понятий, содержание не изменяется;

б. Философская категория заменяется конкретнонаучным поняти­
ем;

в. Понятие развивается в своем содержании;

г. Само понятие не развивается, развивается только теория, наука.

6. Какое определение материи раскрывает её сущность?

а. Материя - то, из чего все состоит;

б. Материя - то, что воздействует на наши органы чувств;

в. Материя - объективная реальность, существующая независимо
от сознания;

г. Материя - первоматерия, основная субстанция;

д. Материя - комплекс «моих ощущений».

Темы докладов и рефератов

1. Язык науки и язык философии.
   
2. Система философских категорий.
   
3. Способ построения философского знания.
   
4. Слово, термин, понятие, категория.
   
5. Символ, знак, понятие.
   
6. Логика и метод.
   
7. Философская категория бытия.
   
8. Проблема «бытия» и «небытия» в философии Парменида и
   Платона.
   
9. Фундаментальные философские понятия.
   
10. Методологическое значение понятия материи.
    
11. Развития понятий.
    

Литература

1) 2)

3) 4) 5)

6)

7) 8)

9)

Мир философии. М.,1991. ч.1, раздел II, п.1; раздел IV, п.1. Философская энциклопедия. М.,1960-1970. Т.1-5. Статьи «Бы­тие», «Материя», «Сознание», «Субстанции», «Категории». Современный философский словарь. М.,1998. Аристотель. Категории. Соч. М.,1978. Т.2. Гейзинберг В. Развитие понятий в физике XX столетия. // Во­просы философии, 1975, №1.

Доброхотов В.Л. Категория бытия в классической западноев­ропейской философии. М.,1981. Кучевский В.В. Анализ категории «материя». М.,1983. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. Сартр Ж.-П, Бытие и ничто. // Философские науки, 1988, №3.

10. 
    30
    
    Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М.1972.
    
11. Хайдеггер М. Время и бытие. МЛ 993.
    

ЗАРОЖДЕНИЕ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Мифология и предфилософия, философия и преднаука

Первые древнегреческие школы и направления были связа­ны с мифологией, в которой осуществлялись первоначальные попытки объяснения мира.

Мифология ставит вопрос: «Почему, в силу каких причин, под влиянием чего возникло все существующее?» - и создает несколько типических объяснительных конструкций. Миф объ­ясняет события в природе (рождения мира, небесных тел, зем­ных и небесных стихий) волей божества. Причина происхожде­ния мира выводится за пределы природы, вверяется воле и промыслу богов.

Вопросы, впервые поднятые мифом, сохранили значение для религии и философии, что свидетельствует об их исключи­тельной важности для человека: ш из чего все рождается и во что все превращается? ■ чем все существующее управляется? ш где первооснова всего?

Философия Древней Греции пытается отвечать на все эти вопросы с помощью учения о первоначале. В отличие от мифо­логии и религии у первых древнегреческих философов сама природа, а не что-то внеприродное становится причиной всего того, что в ней и с ней происходит. Когда мифология задава­лась вопросами: почему так устроены космос и его тела, то от творцов мифов никто не требовал доказательств (те спокойно могли бы сослаться лишь на богов и на предания). Первые же греческие мудрецы (ученые) должны были представить доказа­тельства конкретного или теоретического характера. Кроме то­го, переход к поиску первооснов (вода, огонь, воздух и др.) бы­тия древнегреческими мыслителями знаменовал следующий шаг развития мышления и сознания по сравнению с мифологи­ей, которая онтологические вопросы решала через первопричи­ны (боги). «Первооснова» в отличие от «первопричины» явля­ется понятием более высокого уровня абстракции, обобщения.

На вопрос о природе как целом античная философия отвеча­ет уже с позиций зарождающейся науки, с предоставлением до-

¹ Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957; Кессиди Ф. X. От мифа к логосу. М., 1972; Фрезер Дж. Золотая ветвь. М., 1980; Мифы народов мира. т. 1,2. М, 1980,1981).

31

казательств тех положений, которые она выдвигает. Появляется учение о природе - физика («фюсис»). В соответствии с ним древнегреческие мыслители считали, что природа-это сущ­ность (суть чего-либо), что это то, что не очевидно, что нужно выявить, найти, что не совпадает с нашим непосредственным опытом.

Греки совершают кардинальный поворот в математике: они старались сформулировать задачу и ее решение самым общим образом, без отнесения к особой области деятельности. Проис­ходит переход от «конкретной», «прикладной» математики (ис­кусства счета) к абстрактной математике с системой доказа­тельств. С первых своих шагов (Фалес, Анаксимандр, Анакси-мен) и до Евклида (III в. до н.э.) математика стремительно пре­вращалась в завершенную науку.

Геометрия Евклида, которой пользовались и пользуются на протяжении всего последующего развития человечества, вос­принималась как абсолютная истина вплоть до XIX в., до появ­ления геометрии Лобачевского-Римана. Bde греческие филосо­фы были математиками. Платон принципом своей Академии объявил «Не геометр, да не войдет».

Наряду с математикой в античной Греции существовали первые биологические знания и географические сведения, ко­торые носили описательный характер. Аристотеля, например, считают одним из виднейших биологов и классификаторов науки .

Досократики. Возникновение и эволюция идеи первоначала

Первоначало, или «Архе», греки ищут в самой природе, в чем-то достаточно определенном и конкретном. Это опреде­ленное слито у них с какой-либо конкретной стихией. Поняти­ем природа - «фюсис» - охватывалось все существующее: что было, есть и будет; все возникающее, развивающееся и поги­бающее. Но в античном мире считалось, что должна быть пер­вооснова существующего, которая постоянна, древний грек для этого выделял и обособлял какую-то часть природы, поме­щая ее над всем остальным. Фалес (ок.624 - 547 до н.э.) утвер­ждал, что начало сущих (вещей) - вода. Анаксимандр считал первоначалом апейрон, Анаксимен - воздух. Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) впервые в философии по­ставила вопрос о сущности мира.

Качественно новый шаг в философии сделал Гераклит из Эфеса (ок.544 - ок.483 до н. э.), которого можно причислить к создателям первоначальной формы философской диалектики. Первоначало Гераклита - всегда существующий огонь, который то разгорается, то гаснет и тем самым обеспечивает непрерыв­ность рождения и исчезновения в мире природы. Диалектика Гераклита - это констатация и фиксирование вечности проис­ходящих в мире изменений. Все изменяется и изменяется по­стоянно. Вот дошедшее до нас высказывания Гераклита: «Все течет, все изменяется». «Солнце новое ежедневно», «Нельзя войти в одну и ту же реку дважды». Единое имеет свои проти­воположности - это основа существования и гармонии мира .

Рождение и развитие атомистических идей связано, прежде всего с именами Демокрита, Левкиппа, Эпикура. Первоосновой мира объявляется атом - материальная неделимая частица, при­чина и сущность всего существующего. Атомы движутся, всту­пают друг с другом во взаимодействие, сцепляются, соединя­ются, образуя своеобразные сочетания. Таким образом, была шсказана идея микроструктуры мира, предпринята попытка объяснить возникновение тел благодаря различному сочетанию атомов, а уничтожение - тем, что эти соединения распадаются.

Благодаря атомистической концепции оказалось возможным >бъяснить, почему, несмотря на рождение и смерть отдельных 5л, мир в целом продолжает существовать, сохранятся. На-фимер, отдельные люди рождаются и умирают, а человеческий )од продолжает существовать. И для объяснения этого не нуж-ю ни богов, ни мистики, ни судьбы, ибо существует естествен-юе объяснение в пределах самой природы .

Элеаты и бытие

Наряду с Милетской школой философов прославилась и )леатская школа. Наиболее ярким представителем элеатов был Тарменид. Мир для него - единое, вечно существующее бытие. )н неизменен, постоянен, всегда один и тот же. По мнению 1арменида, все есть бытие, небытия в мире нет. Небытие не-1ыслимо и невыразимо, «ибо небытия невозможно ни познать, ш высказать... Никогда не может быть доказано, что несуще-;твующее существует». Невозможность небытия Парменид вы-зодит из основного для его философии положения о тождестве 1ысли и мыслимого. Но даже если небытие в каком-то смысле существует, то оно уже не есть, строго говоря, небытие. Если се нет небытия, то нет и перехода из бытия в небытие, а, сле-


В. Виндельбанд. История философии. Киев. 1997: История философии, Запад-Россия-Восток. Кн. 1. М., 1995 32

История философии. Запад-Россия-Восток. Кн. I. M. 1995 «Досократики». Ч. II Казань, 1914

33

довательно, нет движения вообще. Бытие заполняет собой все. В нем нет ни начала, ни конца. В бытии нет никаких противо­речий.

По Пармениду, бытие не является чувственно воспринимае­мым. Оно не конкретно, это - не вода, не огонь, не земля, не воздух. Оно всегда находится в покое, вне времени. Оно, по­добно шару, равномерно везде распределено. Чувственное по­знание Парменид считает ложным, знание о природе нам дает только разум.

Его ученик Зенон считал, что всякое понятие о движении противоречиво, а следовательно, не истинно. Он создал целый ряд апорий, доказательств, направленных против признания ис­тинности движения. «Движущийся (предмет) не движется ни в том месте, где он находится, ни в том месте, где его».

Зенон выдвинул апорию «Летящая стрела покоится», со­гласно ей путь движения состоит из суммы покоящихся точек, и в каждом пункте движения стрела находится в состоянии по­коя. После этого Зенон предлагает задуматься над тем, как из ряда состояний покоя может возникнуть движение. Он старает­ся подвести к выводу об отрицании движения вообще. Этой же цели служат и такие его апории, как «Дихотомия», «Ахиллес и черепаха».

Основные философские идеи Сократа, Платона и Аристотеля

Имя Сократа (469 - 399) принято связывать в истории ми­ровой мысли прежде всего с поворотом философии к изучению человека. Натурфилософию он считал излишней. «Познай са­мого себя» - основное кредо Сократа. Его интересуют пробле­мы добродетели, морали, права, гражданских законов, вопросов войны, мира, политики. Отсюда основной принцип сократов­ской философии: знание - есть добродетель. В связи с этим учение Сократа называют этическим рационализмом: человеку достаточно открыть истину, научить его, как он станет добро­детельным. Для Сократа мораль сливается со знанием. Истин­ная нравственность - это знание того, что есть благо, что пре­красно, и вместе с тем полезно для человека, что помогает ему в достижении блаженства и счастья .

Платон (428/427 - 347 до н.э.) - выдающийся ученик Сокра­та, создатель концепции объективного идеализма. Важную роль для судеб философии сыграли его теория идей, теория бессмертия, теория познания как воспоминания и учение об идеальном государстве. В философии Платона происходит от-

Б. Рассел. История западной философии. 34

странение от чувств и чувственного в пользу чисто рациональ­ного, которое может быть схвачено лишь интеллектуально (умопостигаемо). Первооснова мира, по Платону, это идеи, или эйдосы, представляющие собой образы вещей. Каждый предмет имеет свою идею, своеобразный эталон, в соответствии с кото­рым он изготовлен. Например, стол существует потому, что есть идея стола. Но между вещью и ее образом существует принципиальное различие. Если конкретная вещь конечна, то идея (эйдос) - вечна, не подвержена разрушению. Такими же эталонами являются и этические принципы - благо, добро, справедливость.

Совокупность идей представляет, по Платону, особый мир, существующий независимо от человека и называемый бытием. Если идеи противостоят вещам, как порядок хаосу, добро злу, то между идеями и душой человека существует тесная связь. Платон верил в переселение душ, его гносеология построена на этой вере. Сущностью процесса познания Платон считал анам-незис - воспоминания. Он утверждал, что душа человека вспо­минает то, что она до своего воплощения в этом теле созерцала, находясь в мире идей.

Учеником Платона был Аристотель (384 -322 до н.э.), ос­нователь Афинской школы «Ликей». Это было одновременно учебное заведение и научный союз. Творчество Аристотеля эн­циклопедично разносторонне. Он занимался естественными науками и поэтикой, проблемами государственного устройства, был создателем логики и психологии. Однако центральную часть его наследия образует философия, названная через не­сколько веков после его смерти метафизикой. Это наука «о причинах и началах». Сущность, по Аристотелю, способна к самостоятельному существованию. Что же делает возможным существование отдельной вещи? Ответом на этот вопрос явля­ется его учение о четырех причинах, обусловливающих суще­ствование вещи. Представим себе любой предмет, например кувшин. Его существование невозможно без глины - вещества (материи), из которой он может быть вылеплен. Но сама по се­бе глина не есть кувшин. Чтобы стать им, она должна быть со­единена с формой, структурой. Но и этого мало. Кроме формы, или «идеи» кувшина, необходим гончар, т.е. активное, деятель­ное начало (действующая причина). И, наконец, четвертая при­чина - цель, ради которой создается вещь. Итак, форма какой-либо вещи - суть каждой вещи - это первая причина сущности. Первые две причины - форма и материя - достаточны для объ­яснения реальности, если ее рассматривать статически. Две другие - деятельная (или двигательная) и финальная (или целе­вая) причины - позволяют объяснить реальность в динамике. Бог, по Аристотелю, существует вечно, как чистая мысль, сча-

35

стье, полное самозавершение. Бог - есть целевая причина вся­кой деятельности. Один бог состоит из формы без материи. Это форма всех форм.

Философия Аристотеля содержит ряд гениальных догадок, которые впоследствии нашли свое подтверждение. Например, аристотелевская иерархия первоэлементов (земля, вода, воздух, огонь и эфир) в скрытом виде содержит идею всемирного тяго­тения.

Характеризуя античную философию в целом, необходимо отметить, что в ней поставлены основные философские про­блемы, задавшие вектор развития философии всех последую­щих веков.

6. Что такое бытие в философии Парменида?
   
7. Выразите суть апорий Зенона.
   
8. Что, на Ваш взгляд, позволяет понять в «устройстве» мира
   принцип атомизма?
   
9. Кто такие софисты? Что характерно для их взглядов?
   
10. Почему с именем Сократа связывают поворотный пункт в
    древнегреческой философии?
    
11. В чем суть теории идей Платона?
    
12. Чем определяется сущность вещи с точки зрения Аристотеля?
    
13. Кто такие киники? Каковы их взгляды?
    
14. Кто такие стоики? В чем суть их этического учения?
    
15. Каким Вам представляется место античной мысли в мировой
    философской культуре?
    

Словарь

Апейрон - первоначало (Анаксимандр) - это нечто материальное, беспредельное, безграничное, неопределенное,

Атом - материальная неделимая частица, первооснова мира, при­чина и сущность всего существующего (Демокрит, Левкипп, Эпи­кур).

Диалектика - учение о развитии; учение о наиболее общих зако­номерных связях в становлении, развитии бытия и познания.

Мифология (с.греч. - слово, понятие, учение) - способ понимания природной и социальной действительности на ранних стадиях об­щественного развития.

Натурфилософия - философское учение о природе.

Первоначало (или «архе») - это основа, мельчайшая единица мира (вода, огонь, атом, монада и др.).

Природа с т.з. древнегреческой философии - это то, что не оче­видно, что нужно выявить, найти, что не совпадает с нашим непо­средственным опытом (учение о природе - «фюсис» - физика).

Противоположности - стороны единого целого, которые отрица­ют друг друга и в то же время предполагают друг друга.

Упражнения и задачи

I. Что принимали за первоначало («архе») следующие филосо-