Философия в мире культуры. Предмет философии. Предмет, структура, функции философии

Вид материала

Документы

Содержание Вопросы компьютерного контроля Философия средних веков Классическая патристика Заключительный период Уильяма Оккама 44 Философия эпохи первых буржуазных революций Фрэнсис Бэкон (1561 -1626). Рене Де­карт (1596 Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 -1677) Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 - 1716) Социальная жизнь Эпоха Просвещения в философии

Подобный материал:

• Программа лекционного курса по общей философии Крючков Ст. В., к ф. н., ассистент кафедры, 97.49kb.
• Учебная программа, планы семинаров, список литературы, вопросы к зачету (экзамену), 337.43kb.
• Место и роль философии в системе духовной культуры. Философия и мировоз­зрение, 37.48kb.
• С. В. Булярский Принято на зас каф философии и политологии 4 апреля 2000 г., протокол, 128.66kb.
• Тематика лекций раздел философия и наука в системе культуры 14 ч. Лекция, 1264.31kb.
• Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 5543.15kb.
• Философия, ее предмет и сущность. Мировоззренческая природа философии, 4643.79kb.
• Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 1978.19kb.
• Вопросы к экзамену по философии, 215.77kb.
• Вопросы к экзамену по философии, 485.43kb.

фы:

Фалес -	Демокрит - ,
Анаксимен -	Анаксимандр -
Гераклит-

2. Прокомментируйте слова Гераклита: - .

• «Многознание уму не научит».
  

• «Лучшие люди одно предпочитают всему; вечную сла­
  ву - бренным вещам, а большинство обжирается, как скоты».
  

• «Все течет, все изменяется».
  

3. Чем объяснял Демокрит разрушение тела?
   
4. Прокомментируйте афоризмы Демокрита:
   

• «Мудрому человеку вся земля открыта. Ибо хорошей душе
  отечество - весь мир».
  

• «Счастье и несчастие - в душе».
  
• «Глупым лучше повиноваться, чем повелевать».
  
• «Счастлив тот, кто имеет состояние и ум».
  
• «Лучше надежды образованных, чем богатство невежд».
  

5. «Платон мне друг, но истина дороже». В чем заключался
спор Платона и Аристотеля?


Вопросы для самоподготовки

1. В чем отличие фялософии от мифологии?
   
2. Назовите известные Вам древнегреческие школы и направле­
   ния.
   
3. Что нового в математику внесли древние греки (по сравнению
   с математикой древнего Египта)?
   
4. Какая философская проблема была поставлена представителя­
   ми Милетской школы?
   
5. Что Вы можете сказать о диалектике Гераклита?
   

36

Вопросы компьютерного контроля

I. Кто из названных философов относится к представителям Милетской школы?

а. Демокрит;

б. Фалес;

в. Анаксимандр;

г. Гераклит;

37

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ,

ВОЗРОЖДЕНИЯ, НОВОГО ВРЕМЕНИ И

ПРОСВЕЩЕНИЯ

Средневековая философия - служанка богословия

Начало средневековья связывают с падением Западной Рим­ской империи /476 г./. Средневековая философия - это филосо­фия эпохи феодализма V-XV веков. Начало средневековой философии ознаменовано союзом философии и теологии, а ее завершение - распадом этого союза. К важнейшим чертам сред­невековой философии относятся:

• тесная связь со Священным писанием, которое рассматри­
  валось исчерпывающей и универсальной парадигмой фило­
  софского знания о Боге, мире, человеке и истории.
  
• монотеизм. Единый, трансцендентный бог был решительно
  немыслим в рамках античной философии.
  
• креационизм. Бог творит мир и человека из ничего, без по­
  средников, через «слово». Бог и творение - реальности раз­
  личного онтологического статуса. Подлинным бытием об­
  ладает только бог, сотворенный мир существует не благо­
  даря себе, а благодаря другому. Идея творения составляет
  основу средневековой онтологии.
  

Бог недоступен для познания, но открывает себя человеку. Его откровение явлено в текстах Библии, толкование /экзегетика/ которых и есть основной путь богопознания. В ос­нове философии и культуры средних веков лежит текст и слово. Отсюда огромная роль истолкования и интерпретации. Благо­даря многозначности текстов Священного писания открывалась возможность философского творчества в рамках единого кано­на и единой традиции. Знание о божественном бытии можно получить только сверхъестественным путем, и ключом к тако­му познанию служит вера. Тварный мир частично постижим с помощью разума.

Особое внимание уделяется проблеме человека. Человек не просто момент космоса, вещь среди вещей, а существо приви­легированное, созданное богом по образу и подобию своему. Человек - господин и повелитель всего, что создано для него /природы/. В основу средневекового понимания проблемы ду­ши и тела легли догматы о боговоплощении - крайне парадок­сальном в силу трансцендентности бога и человека, чуждом всем дохристианским религиям, и догмату воскресения во пло­ти.

40

Средневековая философия включает в себя идею божест­венного предопределения - теодицею /оправдание бога перед лицом царящего на Земле зла/, эсхатологическую идею, т.е. ре­лигиозное учение о конечных судьбах мира и человека. Куль­тура средневековья имеет символический характер, где каждый религиозный образ предстает как многозначный символ свя­щенной и человеческой истории. Средневековая филосо­фия - это философия, основанная на традиции, преемственно­сти, консерватизме. Ее пронизывает дуализм божественного и человеческого, небесного и земного, сакрального и греховного. Она выступает как синтез двух традиций: христианского от­кровения и античной философии.

В развитии средневековой философии можно выделить не­сколько этапов:

Патристика - совокупность философско-теологических учений христианских мыслителей II - VIII вв., имевших глав­ной целью защиту и теоретическое обоснование христианской религии. Латинское слово «патрис» означает «отцы церкви». Соответственно, «патристика» - учение христианских отцов церкви, заложивших основы Священного предания. В рамках патристики можно выделить ряд промежуточных этапов;

Апологетика II - III вв. - оформление и прояснение христи­анского мировоззрения, теоретическая защита христианства от его многочисленных врагов - прежде всего отримского госу­дарства и языческой философии. «Истинная филосо­фия, - утверждал Климент Александрийский, -. есть христиан­ская религия». Главная проблема - отношение к языческой фи­лософии и культуре. Татиан, Теофил, Тертуллиан, Арнобий считали их творением дьявола, а Юстин, Климент Александ­рийский, Ориген, Лактанций стремились показать совмести­мость христианства и языческой мудрости;

Классическая патристика - IV - V вв. - формирование ми­ровоззренческого и теолого-догматического стандарта средне­вековой христианской мысли. Наиболее острые пробле­мы - тринитарная / учение о соотношении ипостасей отца, сы­на и святого духа/, христологическая / сочетание в Христе двух природ - божественной и человеческой/, антропологиче­ская / вопрос о божественной благодати и греховной природе человека в плане его спасения и искупления/ и др. Различают западную и восточную патристику. Наиболее яркие фигуры на Западе - Амвросий Медиоланский, Иероним Стриданский, Ав­релий Августин; на Востоке - Василий Великий, Григорий Бо­гослов, Григорий Нисский, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст. Византийские богословы более органично связаны с античной культурой, нежели философы латинского Запада. Ви­зантийская философия - это драматический напряженный поиск

41

духовных основ новой христианской культуры, определивший дальнейшее развитие не только Византии, но и других стран на целое тысячелетие. Огромную роль в систематизации средне­векового мировоззрения сыграли труды Псевдо-Дионисия Аре-опагита.

Заключительный период /VI - VIII вв./ - стабилизация догма­тики, энциклопедическое кодифицирование наук во главе с теологией. Греческие мыслители - Леонтий Византийский, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин, Михаил Пселл, Григо­рий Палама; западные - Боэций и Кассиодор.

Схоластика. Название первоначально восходит к сло­вам - «ученый», «школьный». Представители схоластики стре­мились рационально обосновать и систематизировать христи­анское вероучение в противовес отцам церкви, которые в по­стижении бога опирались преимущественно на мистическую интуицию, сверхразумное созерцание. Если Тертуллиан на пер­вое место ставил безусловность и абсолютность веры: «Верую, ибо абсурдно», то родоначальник средневековой схоластики Ансельм Кентерберийский видел в вере лишь предпосылку ра­ционального знания: «Не ищу уразуметь, дабы уверовать, но верую, чтобы уразуметь».

К важнейшим проблемам схоластической философии можно отнести следующие: рациональное доказательство бытия бога, креационизм, соотношение веры и разума, свобода воли и тео­дицея, провиденциализм, борьба с пантеизмом и аввероизмом. Одна из основных проблем схоластики - это проблема универ­салий, т.е. природы общих имен, или понятий. Обладают ли понятия самостоятельным субстанциальным бытием, или же они только имена для обозначения единичных вещей? В зави­симости от ориентации философа на аристотелевское или пла­тоновское наследие, схоласты делились на номиналистов и реалистов. Сторонники реализма вслед за Платоном, утвер­ждали, что подлинной реальностью обладают только общие понятия. Это - Ансельм Кентерберийский, Аврелий Августин и др. Номиналисты же считали, что понятия сами по себе не имеют онтологического статуса и есть лишь имена для обозна­чения единичных вещей. Это - Росцелин, Пьер Абеляр и др. Альберт Больштедский или Великий пытался примирить реа­листов и номиналистов утверждая, что, во-первых, универсалии существуют до вещей в уме бога. Во-вторых, они существуют в вещах, как единое во многом. В-третьих, существуют после вещей, как отвлеченные понятия о вещах в человеческом уме.

Развитие теологического рационализма привело к утвер­ждению теории двойственной истины, согласно которой ис­тины разума и веры не противоречат друг другу, а являются двумя равноправными формами постижения божественной 42

1

сущности мира. Теория двойственной истины получила свое обоснование в учении Уильяма Оккама и послужила теоретиче­ской базой разрыва философии и теологии, что знаменовало собой завершение средневековой философии.

Секуляризация философии в эпоху Возрождения

Хронологически Возрождение занимает два века-XV и XVI. В XVb. преобладает интерес к человеку, а мысль XVI в. распространяется также и на природу. Это время крупных эко­номических изменений - закладывание основ для более поздней мировой торговли и перехода от цеховой организации ремесла к мануфактуре. На этом базисе складываются национальные монархии. Духовная сфера жизни общества характеризуется развертыванием процессов секуляризации /освобождение от религии и церковных институтов/ в экономике, политике, фи­лософии, науке, искусстве. Ренессанс - это возрождение антич­ной культуры, образа жизни, способа мышления и чувствова­ния, но не тождественность античности. К античности относи­лись, как к идеалу, - восхищаясь эстетически, но не теряя дис­танции между ним и реальностью.

Одной из специфических черт эпохи Возрождения был гу­манизм, обусловленный развитием гражданской жизни и про­блематики, стремлением к политической свободе. Если инди­вид эпохи средневековья представлял ту или иную корпорацию, то в эпоху Возрождения он представляет самого се­бя - вырастают новое самосознание человека и его обществен­ная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собствен­ной силы и таланта. Свои заслуги человек склонен приписывать себе, а не традиции. Он становится творцом самого себя. Осла­бевает представление о греховности человека и испорченности человеческой природы, в результате чего он уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения.

Эпоха Возрождения в целом ориентирована на искусство, и центральное место в ней занимает культ художника-творца. Художник подражает не просто созданиям бога, но самому бо­жественному творчеству. Человек начинает искать точку опоры в себе самом - в своей душе, теле, телесности /культ красо­ты - Боттичелли, Леонардо, Рафаэль/. Разносторонность разви­тия и дарования особенно почитались в эту эпоху. Например, Леон Батиста Альберта был гуманистом с широким кругом ин­тересов, о чем свидетельствуют даже названия его произведе­ний: «Об архитектуре», «О живописи», «О семье», «О ведении домашнего хозяйства».

43

Философия Ренессанса, как и вся эта эпоха в целом, антро-поцентрична. Возрастает ценность отдельного человека, свое­образие и уникальность каждого индивидуума, что во многом связано с зарождением буржуазного индивидуализма. Основа­ния антропоцентризма Возрождения нужно искать в изменении экономических отношений. Разделение сельского хозяйства и ремесла, бурное развитие мануфактурного производства, широ­кое распространение централизованного типа мануфакту­ры-все это знаменовало переход от зрелого средневекового феодализма к раннему капитализму, что не могло не отразиться на содержании общественного сознания.

Натурфилософские взгляды философов эпохи Возрождения можно охарактеризовать как пантеистические. «Христианский бог утрачивает свой трансцендентный, внеприродный характер, он как бы сливается с природой, а последняя обожествляется. Весьма распространенным является магико-алхимическое по­нимание природы, стремление с помощью тайных оккультных сил управлять природой. Представителем этого течения был Парацельс.

Отличие философии эпохи Возрождения от философий пре­дыдущих эпох состоит в следующем.

С одной стороны, происходит формирование нового созна­ния, отличного от античного: для греков - предел выше беспре­дельного, завершенное и целое прекраснее незавершенного, для философов Возрождения - возможность богаче действительно­сти, движение и становление предпочтительнее неподвижно-неизменного бытия.

С другой стороны, философия Возрождения явилась стадией отрицания средневековой философии по ряду оснований: ■ в гносеологии происходит разрушение религиозной пара­дигмы и формируется новая научная парадигма, которая должна была удовлетворить потребности зарождающихся новой машинной материально-технической базы и новых общественных отношений;

ш в этике имеет место переход от теоцентризма к антропо­центризму;

а в натурфилософии геоцентрическая концепция Вселенной сменяется гелиоцентрической во взглядах Бруно, Коперни­ка, Галилея.

44

Философия эпохи первых буржуазных революций

Новое время связывают с началом буржуазных революций в XVI - XVII веках в Нидерландах и Англии, с развитием капита­листических отношений в протестантских странах, что обусло­вило развитие науки и появление новой философской ориента­ции - на науку. Это привело к выдвижению на первый план гносеологических проблем, которые оказались тесно связаны со становлением экспериментально - математического естество­знания. Продолжается еще идущая от средних веков полемика между номинализмом, опирающимся на опыт, и реализмом, выдвигающим в качестве наиболее достоверного познание с помощью разума. Эти два направления в Новое время в опре­деленной мере трансформировались в эмпиризм и рациона­лизм.

Ярким представителем эмпиризма был Фрэнсис Бэкон (1561 -1626). Именно ему принадлежит известное высказыва­ние: «Знание - сила». Он считал задачей философии построение нового метода научного познания. В качестве такового он раз­рабатывал индуктивный метод (индукция - наведение). Всякое познание должно опираться на опыт, т.е. двигаться от единич­ных фактов к общим положениям. Цель научного знания-в принесении пользы человечеству и увеличении с этой целью власти над природой. Бэконовский призыв обратиться к опыту и эксперименту стал лозунгом для основателей Лондонского естественно-научного общества, куда вошли Р. Бойль, Р. Гук, И. Ньютон и др. Бэкон недооценил при этом роль рационально­го начала в познании, т. к. индуктивный метод в конечном сче­те не может дать всеобщего и необходимого знания, к которому стремится наука.

Понимание Ф. Бэконом «опыта» кардинально отличается от прежнего подхода: во-первых, он переходит от рассмотрения опыта отдельного человека к анализу опыта человечества, то есть наряду с таким свойством опыта, как фактичность, нема­ловажное значение получает свойство историчности; во-вторых, Ф. Бэкон переходит от обыденного понимания опыта к научному - опыту как эксперименту.

У истоков рационалистической традиции стоит Рене Де­карт (1596 - 1650), поднявший вопрос о природе человеческого познания вообще. У него критерием истинности выступает оче­видность чего-либо для разума. Философ также выступает за создание нового научного метода, который требует незыблемо­го основания. ЕгоДекарт и находит в разуме, в самосознании: «Мыслю, следовательно, существую». Причем эта формула но­сит не онтологический характер, когда критерием и основанием

45

существования является мышление, а гносеологический, когда мышление (сомнение) выступает условием утверждения, реали­зации существования. Новая наука должна создаваться по еди­ному плану и с помощью единого метода. Научные знания - это не отдельные открытия (результаты опыта-эксперимента), а создание всеобщей понятийной сетки, в которой легко запол­нить отдельные ячейки. Содержание рационального метода Р. Декарта состоит в анализе, разложении полученных знаний на отдельные компоненты, доведение до уровня очевидного. Математика становится образцом научного знания, которому должна подражать философия.

Центральным понятием рационалистической метафизики является понятие субстанции. Декарт понимает под субстанци­ей вещь вообще, всякое сущее, которое не нуждается для своего существования ни в чем, кроме себя. В этом смысле субстанци­ей является только бог. Сотворенный мир делится на две суб­станции - духовную, главный признак которой неделимость, и материальную, делимую до бесконечности. Основные атрибу­ты субстанций - мышление и протяженность. Духовная суб­станция имеет в себе врожденные идеи. Например, идею бога как всесовершенного существа, идеи чисел и фигур, некоторые аксиомы. Именно врожденные идеи рассматривались рациона­листами XVII века в качестве условия возможности всеобщего и необходимого знания.

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 -1677) критиковал декар­товский дуализм и выдвинул учение о единой субстанции. Он определил субстанцию как причину самой себя. Эту субстан­цию Спиноза именует богом, или природой. Философией Б. Спинозы ознаменовано преодоление механистического по­нимания материи: неотъемлемым атрибутом материи наряду с традиционным - протяженностью - согласно Б. Спинозе являет­ся мышление. Всеобщность мышления выступает основанием познаваемости и саморазвития материи. Таким образом, Б.Спинозе присущ не односторонний, а диалектический подход к рассмотрению соотношения мышления и материи, сознания и бытия.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 - 1716) выдвинул учение о множественности субстанций. Самостоятельно существую­щие субстанции философ назвал монадами. Монада проста, неделима, нематериальна. Ее сущность составляет деятель­ность, заключающаяся в представлении или восприятии и стремлении. Монада называется душой, когда в них есть чувст­во, и духом, когда есть разум. Неделимые монады составляют сущность всей природы. Монады отличаются по уровню созна­тельности. Бог - абсолютно сознательная монада, в которой не

46

осталось ничего бессознательного. Каждая из монад подобна самостоятельной, обособленной вселенной.

Социальная жизнь также интересовала философов XVII века. Они сознательно защищали гуманистические идеалы и ценности, особое внимание уделяя при этом анализу принципов разума и свободы. Конкретное выражение эти принципы полу чили в концепции «свободной необходимости» Спинозы, в по­пытках Гоббса и Локка рационально объяснить происхождение общества и государства, дать абстрактно-теоретическое пони­мание сущности человека.

Эпоха Просвещения в философии

XVIII век в истории называют эпохой Просвещения. В эту эпоху знание из лабораторий выходит в свет. Царит всеобщая уверенность в мощи человеческого разума, его безграничных возможностях, в прогрессе, создающем условия для экономиче­ского и социального благоденствия. Эпоха Просвещения счита­ет себя эпохой разума и света, возрождения свободы, расцвета науки и искусств.

В XVIII веке сильнее подчеркивается связь науки с практи­кой, ее общественная полезность, резкой критике подвергается метафизика.