Философия в мире культуры. Предмет философии. Предмет, структура, функции философии
| Вид материала | Документы |
- Программа лекционного курса по общей философии Крючков Ст. В., к ф. н., ассистент кафедры, 97.49kb.
- Учебная программа, планы семинаров, список литературы, вопросы к зачету (экзамену), 337.43kb.
- Место и роль философии в системе духовной культуры. Философия и мировоззрение, 37.48kb.
- С. В. Булярский Принято на зас каф философии и политологии 4 апреля 2000 г., протокол, 128.66kb.
- Тематика лекций раздел философия и наука в системе культуры 14 ч. Лекция, 1264.31kb.
- Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 5543.15kb.
- Философия, ее предмет и сущность. Мировоззренческая природа философии, 4643.79kb.
- Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 1978.19kb.
- Вопросы к экзамену по философии, 215.77kb.
- Вопросы к экзамену по философии, 485.43kb.
К ключевым идеям Просвещения можно отнести следующие: разумность, естественность, свободомыслие, скептицизм, веру во всесилие человеческого разума и общественный прогресс, острую критику феодализма, церковной идеологии, религии, ориентацию на светскую культуру, внимание к педагогике и проблемам общественного устройства.
Французское и английское Просвещение в философии отличны друг от друга. В Англии с именем Д. Беркли связано появление - субъективного идеализма. В центре внимания английских мыслителей оказались проблемы сенсуализма и номинализма. Односторонность этих течений, положенных в основание предшествующим философским материализмом, вызвали к жизни альтернативные подходы, что нашло отражение работах Беркли и Юма. Философскому анализу были подвергнуты теории первичных и вторичных качеств и проблема субстанции. Впервые Д. Юмом дано было развернутое обоснование скептицизма и агностицизма.
Д. Локком разрабатывается теория естественного права. К неотчуждаемым правам человека он относил жизнь, свободу и собственность. Собственность им представлялась как результат труда человека. Правовое равенство индивидов является необ-
47
ходимым следствием принятия трех неотчуждаемых прав. Новая, юридическая всеобщность, перед лицом которой все люди-равны, приходит на смену прежним - сословным, конфессиональным - общностям.Французская философия выдвинула проблемы иного рода. Один из идеологов Просвещения - Вольтер остановился на деистической форме материализма, одновременно активно развивая материалистически-иррелигиозные взгляды. Ж.-Ж. Руссо выдвигает идею справедливого общественного договора.
С именем А. Гольбаха, К. Гельвеция, Ж. Ламетри связано построение системы материалистического миропонимания. В этой системе нашли решение вопросы, касающиеся понимания материи как субстанции, движения «как способа существования материи», детерминизма и материалистического сенсуализма.
Словарь
Аверроизм - Аверроэс Ибн-Рушд создал учение о двойственности истины, согласно которому истина философии и истина религии не противоречат друг другу, религия предписывает человеку, как поступать, а философия постигает абсолютную истину.
Антропоцентризм - мировоззрение, оценивающее мир через человека, полагая его главной ценностью мироздания.
Атеизм'- отрицание веры в бога
Атрибут - неотъемлемое свойство чего-либо.
Гелиоцентризм - система взглядов, считающая Солнце центром вселенной.
Геоцентризм - система взглядов, считающая Землю центром вселенной.
Гуманизм - /от лат. Humanus/ - движение, возникшее к концу периода средневековья, противостоящее схоластике и духовному господству церкви, стремившееся обосновать идеал человека на основе вновь открытых произведений античности, - высшее культурное и нравственное развитие человеческих способностей в сочетании с мягкостью и человечностью, система взглядов, выражающих признание ценности человека как личности, его прав на свободу, счастье, и равенство, уважение принципов справедливости и милосердия как норм отношения между людьми, борьба за создание условий для свободного развития творческих сил и способностей человека.
Дедукция - логический вывод от общего к частному.
Деизм - учение, которое признает бога в качестве безличной первопричины мира, развивающегося затем по своим собственным законам.
Дуализм - принятие двух субстанций, равноправно лежащих в основании мира. Индукция - логический вывод от частного к общему.
Иррационализм - в периоды кризиса общественных структур пессимистическая оценка познавательных и деятельностно- преобразовательных возможностей человека, отрицание исторического и социального прогресса, скептицизм и агностицизм.
Клерикализм - общественно-политическое направление в деятельности религиозных организаций, ориентированное на повышение влияния религии и церкви в различных сферах жизни общества.
Креационизм - учение о «сотворении» мира богом из ничего. Апологетика - сочинения ранних христианских философов и богословов, направленные на защиту христианского учения от язычества.
Модусы - свойства.
Монада - философский термин, обозначающий в учении Лейбница бестелесные простые субстанции.
Монизм - утверждение о том, что в основании мира лежит одна субстанция - духовная либо материальная.
Монотеизм - поклонение одному богу, единобожие.
Натурфилософия - философия природы, особенностью которой является преимущественно умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности, в средние века - учение о природе, свободное от подчинения теологическим умозрениям.
Номинализм - учение, согласно которому реально существует лишь единичное, а общие понятия только имена.
Пантеизм - философское учение, максимально сближающее понятия «бог» и «природа» с тенденцией к их отождествлению. Натуралистический пантеизм одухотворяет природу, наделяя ее божественными свойствами и как бы растворяя их в природе.
Патристика - учение отцов церкви, относится к IV - VIII в.в. Перипатетики - последователи учения Аристотеля. Плюрализм - признание множественности субстанций Политеизм - поклонение многим богам, многобожие.
Провиденциализм - религиозно-философское воззрение, согласно которому развитие человеческого общества, источники его движения и цель определяются таинственными силами - провидением, богом.
49
Рационализм - направление в теории познания, выдвигавшее в качестве наиболее достоверного познание с помощью разума, идейно-теоретическое течение, возвеличивающее человеческого индивида как активного, свободного и равноправного, характеризующееся историческим оптимизмом, верой в безграничные возможности человека в познании и преобразовании природы.Реализм - учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии.
Секуляризация - освобождение от религии и церковных институтов.
Сенсуализм - направление в теории познания утверждающее, что единственной основой истинного познания являются ощущения.
Картезианство - совокупность взглядов Декарта и его последователей.
Субстанция - некоторое первоначало или первооснова, объективная реальность в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития.
Схоластика - «школьная философию», представители которой стремились рационально обосновать и систематизировать христианское учение
Теология - богословие, совокупность религиозных доктрин о сущности и действии бога
Теодицея - оправдание бога перед лицом царящего на Земле зла. Аскетизм - умерщвление плоти для возрастания духа. Телеология - религиозно-философское учение о наличии в мире объективных внечеловеческих целей и целесообразности.
Теоцентризм - направление средневекового мышления согласно которому реальностью, определяющей все сущее, является бог.
Томизм - учение Фомы Аквинского
Экзегетика - искусство истолкования библейских текстов.
Эмпиризм - направление в гносеологии, признающее чувственный опыт единственным источником истинного знания.
Эсхатология - учение о конце света.
Вопросы для самоподготовки
Философия средневековья.
- Теоцентризм и антропоцентризм. В чем, по вашему мнению,
состоит смена акцентов в рассмотрении философской пробле
матики средневековья и Возрождения?
- Основные проблемы и своеобразие средневековой философии.
- Ценность духовности в христианской философии средних ве
ков.
50
- Тема бога и человека в философии А. Августина.
- Идеи Платона и Аристотеля в философии средних веков.
- Обоснование идеи бога у А. Августина и доказательства суще
ствования бога у Ф. Аквинского.
- Схоластический спор об универсалиях: реализм и номинализм.
- Каковы разновидности и смысл теодицеи?
- Дух, душа и тело в понимании философов средневековья.
- Особенности понимания природы и человека как творений бо
га.
- Специфика средневековой онтологии.
- Специфика средневековой гносеологии.
- Грехопадение человека и христианское учение о грехе.
- Смысл человеческой жизни и смысл истории в средневековом
мировоззрении.
Философия Возрождения
- В чем проявился гуманизм философии Возрождения?
- Дух новой эпохи в искусстве Возрождения.
- Платонизм в философии Возрождения.
- Что такое пантеизм? У каких мыслителей Возрождения он
встречается?
- Вселенная глазами мыслителей Возрождения. Н. Кузанский,
Н. Коперник, Дж. Бруно.
- Возрождение античной диалектики: совпадение противопо
ложностей /Зенон - Н. Кузанский/.
- Социально-философские взгляды Н. Макиавелли.
- Утопии Т. Мора, Т. Кампанеллы.
- В чем состоит смысл названия эпохи - «Возрождение».
- В чём суть философских достижений эпохи Ренессанса, ока
завших влияние на философию Нового времени.
Философия Нового времени.
- Рождение научного естествознания.
- Механико-материалистическая картина мира.
- Бэкон и Декарт: две концепции научного метода.
- Антитеза эмпиризма и рационализма.
- Субъективный идеализм Дж. Беркли: аргументы и контраргу
менты.
- Что такое агностицизм? Ваше отношение к концепции Юма.
- Дуализм метафизики Декарта. Теория врожденных идей.
- Лейбниц: монадология - учение об «истинах факта» и «исти
нах разума».
- Пантеистическая натурфилософия Б. Спинозы.
- Представления о субстанциях во взглядах Декарта, Спинозы,
Лейбница.
- Учение Бэкона об «идолах» человеческого ума.
Философия Просвещения. 1) Как относились философы-просветители к религии?
51
- Индуктивный метод Ф. Бекона и дедуктивный метод Р. Декар
та.
- Философские и социально-политические взгляды Дж. Локка.
- Теория общественного договора и общественно-правовой иде
ал Просвещения.
- Проблема универсали и спор реалистов и номиналистов.
- Философия неоплатоников и христианство.
- Какое влияние оказал труд Н. Коперника «Об вращении не
бесных сфер» на развитие философии и науки?
- Пантеизм Дж. Бруно.
- Характеристика эмпиризма и рационализма, их значение в
развитии философии и науки.
И) Т. Мор и Т. Кампанелла как представители утопического социализма.
- Французские материалисты Гольбах, Гельвеции, Ламберт о
мире, человеке и познании.
- Философские взгляды и просветительская деятельность Д.
Дидро.
Литература
- Антология мировой философии. T.I. ч.2.
- История философии в кратком изложении. М.,1991.
- Кампанелла Т. Город Солнца. М.,1954.
- МорТ.Утопия.,1978.
- Гоббс Т. Левиафан. М.,1936.
- Руссо Ж. Об общественном договоре. М.,1938.
- Асмус В.Ф. Историко-философские Этюды. М.,1984.
- Бабкин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль
мышления. М.,1978.
- Бурлацкий Ф.М. Загадки и уроки Никколо Макиавелли.
М.,1977.
- Горфункель А.Г. Философия эпохи Возрождения. М.,1960.
- Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М.,1982.
- Косарева Л.М. Социокультурный генезис науки Нового вре
мени /Философский аспект проблемы/. М.,1989.
- Майэрон Г.Г. Формирование средневековой философии.
М.,1979.
- Момджян Х.Н. Французское Просвещение XVIII века.
- Моторшилова Н.В. Рождение и развитие философских идей.
М.,1981.
- Нарский И.С. Западноевропейская философия XVII века.
М.,1974.
- Рассел Б. История западной философии. М.,1959. кн.2, 3.
- Соколов. В.В. Европейская философия XV-XVII веков.
М.,1964.
- Соловьев Э.Ю. Непобежденный еретик. М.,1984.
- Французское Просвещение и революция /М.А. Киссель, Э.Ю.
Соловьев. Т.И. Ойзерман и др./ М.,1989.
56
1
НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. МАРКСИЗМ
Философия И. Канта, И. Г, Фихте и Ф. В. И. Шеллинга
Немецкая классическая философия охватывает исторический период примерно в 100 лет - с середины XVIII века до середины XIX века. Представители немецкой классической философии-Кант, Гегель, Шеллинг, Фихте и Фейербах. Родоначальником этого философского направления считается Иммануил Кант (1724 -1804). Его творчество обычно подразделяют на два этапа: <<докритический» (до написания «Критики чистого разума» в 1770 г.) и «критический» (примерно с 1770 г.). На первом этапе своего духовного развития Кант придерживался новых для того времени натурфилософских идей. В сочинении «Всеобщая естественная история и теория неба» он предложил космогоническую гипотезу, которая в дальнейшем была развита Лапласом и вошла в историю науки под названием гипотезы Канта-Лапласа. Кант предположил, что вначале материя находилась в состоянии газопылевой туманности, в которой вокруг более тяжелых частиц под влиянием сил притяжения и отталкивания группировались первоначально небольшие астероиды. . Механический круговорот частиц без всякого вмешательства бога привел к образованию Солнца и планет. Одновременно внутреннее движение частиц в первоначальных космических телах вызывало в них теплоту. По такой же схеме, по мнению И. Канта, происходило образование звезд и других небесных тел.
Кроме этой гипотезы «докритический» И. Кант высказывал идею о приливном трении, замедляющим суточное вращение Земли, выступал против духовидения, других проявлений мистики.
Главное достижение Й. Канта - это его критическая философия, изложенная в трех работах: «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения». Первое сочинение посвящено вопросам теории познания и отвечает на вопрос: «Как возможна наука и философия?». Второе посвящено морали и отвечает на вопрос: «Как возможна нравственность и каким должно быть поведение людей?». И третье - проблемам явления нашему сознанию вещей и процессов природы и отвечает на вопрос: «Как возможно прекрасное в природе и в искусстве?»
57
В «Критике чистого разума» И. Кант пытается ответить на вопрос, возможен ли вообще чистый разум, т.е. разум, свободный от всякого опыта. Если такой разум и есть, то, по мнению И. Канта, его надо критиковать. Идея Канта состояла в том, что благодаря разуму человек способен познавать мир. Познание возможно с помощью аналитических и синтетических суждений. Синтетические суждения предпочтительнее аналитических так как они дают приращение нового знания (например, возьмём три суждения: 1. 3 делится на 2 и 4 без остатка; 2.4 делится на 2 и 4 без остатка;3. Сумма, состоящая из 8 и 4, т.е. 12, делится на 2, 4 и 3 без остатка.
Последнее суждение - синтетическое, оно выявляет новое свойство, т.е. свойство целого, которого нет в составляющих его частях -делится на 3 без остатка).
И. Кант считал также, что весь мир выражает себя через «явления» и «вещи в себе».
И. Кант полагал, что человек пытается проникнуть в суть вещей, но познает ее с искажениями, которые исходят от его органов чувств. Всякий раз, когда человек входит в контакт с «вещью в себе», или независимым от человеческого сознания ядром вещи, он искажает знание об этой вещи своими перцепциями, т.е. нервными окончаниями, скрытой в них энергией. «Вещь в себе», по мнению философа, оказывается неуловимой и непознаваемой.
Опираясь на идею И. Канта о вещах в себе, некоторые современные философы использовали ее в учении о так называемом приборном идеализме. Известно, что человек наблюдает явления в эксперименте через прибор, имеющий шкалу и стрелку. Когда он постигает вещи и явления, то он видит не то, что происходит на самом деле независимо от него, а то, что отражается на стрелке прибора. Поскольку без прибора мы не можем познать вещь, то делается вывод, мы познаем не вещи сами по себе, а только их проявления - или в органах наших чувств, или в приборах, то есть мир якобы непознаваем.
Но как же человек в такой ситуации практически существует в мире уже много сотен тысяч лет? Кант выходит из этого затруднения, предполагая, что возможно доопытное, или априорное знание, являющееся врожденным. Способность к сверхчувственному познанию, в котором человек выходит за пределы опыта даже к надродовым идеям, он называл трансцендентальной апперцепцией. Пространство и время кенигсберский философ объявлял априорными формами чувственного созерцания. Это значило, что человеку уже при рождении дана способность ориентировки в пространстве и времени. И даже жи-
58
вотные обладают врожденными инстинктами, способностями (например, маленькие утята идут к воде и начинают плавать без всякого обучения). Благодаря трансцендентальной апперцепции в человеческом сознании возможно постепенное накопление знаний, переход от врожденных идей к идеям разумного познания.
На этапе познания мира через практический разум человек, по И. Канту, использует знания, полученные с помощью чистого, или теоретического разума. Практический разум ориентирует человека на его поведение в обществе, в жизни вообще. Основой поведения субъекта является «автономная воля» и правила, или максимы, вырабатываемые в обществе. Автономная воля побуждает человека к поступкам - добрым или злым. Самым существенным регулятором поведения людей, ограничивающим их волю, оказывается моральный закон. В понимании Канта он существует объективно и необходимо и выражается как категорический императив: «Поступай так, чтобы максима твоего поведения стала для тебя всеобщим законом». Таким образом, вся мораль в обществе должна основываться на соблюдении чувства долга: человек должен по отношению к другим людям проявлять себя как разумное, ответственное и неукоснительно соблюдающее моральные правила существо.
И. Кант предлагал также, опираясь на категорический императив, изменить жизнь людей в обществе, создать новый «этический общественный строй». Он считал, что люди живут как бы в двух измерениях: 1. среди регламентации и установлений, в государстве; 2. в процессе своей жизнедеятельности в обществе, в мире морали. Мир, официально регламентируемый государством и церковью, И. Кант не считал истинно человеческим миром, так как такой мир, по его мнению, основывается на суевериях, обманах и пережитках животных влечений в человеке. Только общество, в котором поведение людей будет регулироваться добровольным исполнением моральных законов, и прежде всего категорического императива, может дать истинную свободу человеку.
Идеи Канта продолжал и развивал философ Поган Готлиб Фихте (1762-1814). Его концепция называлась «Наукоучение». Он считал, что философия - это основополагающая наука, помогающая выработать единый метод познания. Главное в философском познании - это интеллектуальная интуиция. В процессе познания субъект взаимодействует с объектом, его сознание выступает как активное и творческое начало. Процесс познания, по Фихте, проходит три этапа:
- «Я» утверждает себя само, создает само себя;
- «Я» противопоставляет себя «Не-Я», или объекту;
59
3) «Я» и «Не-Я», ограничивая друг друга, образуют синтез.На естественный вопрос: « Существует ли объект без субъекта или нет ?»- философия Фихте отвечает, что без субъекта нет и объекта. Тоесть только активное «Я», или воля субъекта, через взаимодействие с объектом, способна изменить мир и утвердить себя в нем.
Другой представитель немецкой классической философии Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллшг(1775-1854) известен как идеалист и диалектик, создатель «Системы трансцендентального идеализма». Сердцевина философии Шеллинга - категория Абсолюта. Абсолют ~ это нечто самостоятельное, не зависящее от отдельных <(Я»,существующее в потустороннем мире, но через природу воплощающее себя в социальной жизни. Абсолют, по Шеллингу, есть полная тождественность духа и природы, из которой он проявляется в обществе. С другой стороны, развитие в природе идет за счет развития ее самопознания по схеме: внутреннее чувство самой природы->саморефлексия человека- абсолютная воля. Абсолют оказывается, по существу, богом, в первом случае творящим мир, во втором - являющимся конечной целью развивающегося мира.
Философия Г. В. Ф. Гегеля
Самым крупным философом немецкого классического идеализма был Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831), Его главное сочинение называется «Наука логики». Философ уподобил весь мир мышлению, которое не только функционирует по своим собственным законам, но и предписывает их и природе, и общественной жизни. Другие сочинения Гегеля: «Энциклопедия философских наук», «Феноменология духа», «Философия истории», «Философия права», «История философии», «Эстетика» и др.
Гегель оставил после себя целую систему философии. В основе мироздания, по Гегелю, лежит Абсолютная Идея, неизменная духовная сущность, не зависящая ни от кого и ни от чего. На обыденном языке это есть не что иное, как бог. Абсолютная Идея, существуя изначально в мире, отчуждает себя сначала в мышление, где проходит три ступени в своем развитии: понятие, суждение, умозаключение. После того, как она исчерпывает себя в мышлении, она отчуждает себя в другую область - природу. Здесь она, проходя через три ступени: механику, химизм и органику, достигает своего высшего выражения в человеке и отчуждает себя в общество, где проходит в своем развитии новые три ступени: субъективный дух, объективный дух (в виде права, семьи, государства) и абсолютный дух (в виде искусства, религии и философии). 60
Главное для Гегеля - доказать, что сознание, жизнь духа и мышления определяют законы природы и общества. Дух на своем высшем этапе развития, т.е. в искусстве, религии и философии, лишь воплощает то, что заложено в мышлении. Само мышление объективно существует в мире еще до природы, которая также выступает проявлением Абсолютной Идеи. В философии самого Гегеля эта идея приходит к познанию самой себя, возвращается к исходному пункту своего развития, после чего начинает вновь свое инобытие в мышлении. Так Абсолютная Идея совершает круг в своем развитии. Но вся эта деятельность идеи оказывается деятельностью чисто духовной, инобытием разума. Философия, по Гегелю, есть проявление мыслящего разума, творящего мир и изменяющего его.
С точки зрения концептуальной философия Гегеля завершена.
Но Гегель является еще и творцом диалектического метода, в основе которого лежат три закона диалектики: единства и борьбы противоположностей, взаимного перехода количественных и качественных изменений, отрицания отрицания. Суть диалектического метода Гегеля выражена в схеме, которая называется триадой (поскольку в ней три основных элемента). С чего следует начинать науку? - спрашивает Гегель. И отвечает: с ничто. Этому ничто противоположно неопределенное бытие, или нечто. Взаимодействие между ними приводит к зарождению какого-то зачаточного, или нового знания, или уже определенного бытия. Это появление нового происходит через промежуточные ступени: становление (т.е. брожение, взаимопереход от небытия к бытию и обратно от бытия к небытию) и снятие (т.е. отрицание старого, но с сохранением всего положительного в нем).
Согласно гегелевской диалектике, в каждой вещи, находящейся в состоянии тождества к самой себе, заложено её отрицание, нечто иное. Благодаря этому происходит сначала процесс зарождения противоречий, а затем и процесс разрешения их. Диалектика Гегеля требует вечного развития, революционных изменений. В то же время философская система Гегеля требует возврата к исходному пункту развития. Возникает противоречие между диалектическим методом и метафизической системой Гегеля.
Последователи Гегеля, взявшие на вооружение его диалектический метод, стали называться младогегельянцами. Они желали изменения государственного строя, желали государственных реформ. Сторонники сохранения старых форм жизни - старогегельянцы - оправдывали разумностью действительность феодально-сословного государства. В 30-е-40-е годы XIX века в Германии, как и в других странах Европы, шла тео-
61
ретическая борьба между двумя этими ветвями послегегелев-ской философии. В ней отражались и сила воздействия гегелевских идей на общество, и общественная потребность в реализации прогрессивных идеалов.Философия Л. Фейербаха. Марксизм
К школе младогегельянцев в первоначальный период своей философской деятельности принадлежал Людвиг Фейербах (1803-1872). Он был материалистом в понимании природы и полагал, что человек познает мир через свои ощущения, которые рассматривал как проявление природы. Родоначальник антропологического материализма, Фейербах в то же время оставался идеалистом в понимании общества. Он утверждал, что исторические эпохи различаются переменами в религиозном сознании. Христианство провозглашает любовь как главную творческую духовную силу, изменяющую мораль, отношение человека к человеку. По Фейербаху, любовь к богу выражает и любовь к человеку, так как бог есть отчужденная сущность человека. Через религию человек выражает свое чувство любви, устремленное к бессмертию. В этом духовном стремлении выражены и родовая сущность человека, и его идущая от родовой сущности идеальная сущность. Нравственное перерождение людей для Фейербаха становится движителем общественного развития.
Немецкая классическая философия, основными чертами которой были идеализм, диалектика, абстрактность, элитарность, увлеченность разработкой философских категорий, попытками осмыслить специфику труда и жизни общества, подготовила почву для появления марксизма.
Марксизм сформировался в Европе в 40-е годы XIX века. В понимании природы и общества Карл Маркс (1818 -1883) и Фридрих Энгельс (1820 -1895) были материалистами. Они, опираясь на философское творчество Гегеля и Фейербаха, переосмыслили идеалистическую диалектику и антропологический материализм, результатом чего явилось создание принципиально нового философского направления - диалектического материализма.
В решении гносеологических вопросов основоположники марксизма исходили из того, что человек познает мир с помощью органов чувств, которые дают ему точные копии реальности в образах.
К. Марксом и Ф. Энгельсом впервые в истории философии диалектико-материалистическое понимание было распространено на общество. Большое внимание было уделено диалектике
62
производительных сил и производственных отношений,
единство которых образует способ производства.
Общество проходит в своем развитии через ряд ступеней,
или общественно-экономических формаций, которые отлича
ются друг от друга способами производства, т. е, уровнем раз
вития производительных сил, объективно складывающихся на
их основе отношений (прежде всего отношений собственно
сти), а также юридической и политической надстройкой и ду
ховной культурой. Эффективность труда, его производитель
ность, определяет преимущество одной формации по отноше
нию к другой. Переход от формации к формации является пе
реходом от внутрикачественных (количественных) изменений к
качественным, т.е. означает революцию, скачок в развитии об
щества. -.
К. Маркс переосмыслил теорию классов и классовой борьбы, впервые выдвинутую французскими историками начала XIX века, о чем писал: «То, что я сделал нового, состояло в доказательстве следующего: 1) что существование классов связано лишь с определенными историческими фазами развития производства; 2) что классовая борьба необходимо ведет к диктатуре пролетариата; 3) что эта диктатура сама составляет лишь переход к уничтожению всяких классов и к обществу без классов». На основе материалистического понимания истории марксизмом разработана научная теория коммунизма, первой стадией развития которого в XX веке стал рассматриваться социализм.
Марксистская философия рассматривала общество, основанное на принципах коллективного труда, т.е. социализм, как общество, в котором науке, когда она превращается в непосредственную производительную силу, отводится важная роль одного из движителей общественного прогресса.
К. Маркс и Ф. Энгельс блестяще применяли диалектико-материалистическую методологию при исследовании конкретных явлений эпохи, в которой они жили, - таких, как революция и гражданская война во Франции 1848 -1851 годов, Парижская коммуна и т.д.
На протяжении нескольких десятилетий в Европе марксизм служил угнетенным классам (рабочим и крестьянам) программой их революционных движений. Философия марксизма на всем историческом отрезке существования СССР провозглашалась идеологией государства, рассматриваясь в качестве инструмента построения социализма, способного в будущем трансформироваться в коммунистическое общество.
Философские, экономические, политические взгляды Маркса и Энгельса до сих пор оказывают колоссальное влияние на общество. В 1999 году в Великобритании был проведен массо-
63
вый опрос, в ходе которого выяснились крупнейшие мыслители уходящего тысячелетия, оказавшие наибольшее влияние на судьбы мира. Первым, опередив А. Энштейна и И. Ньютона, оказался Карл Маркс.Словарь
Абсолют - основная категория в философии Шеллинга, означающая наличие в мире высшей вечной неизменной духовной сущности.
Абсолютная идея - основная категория гегелевской философии, показывающая основу мира, творческое начало мира, неизменное, вечное, совершенное начало бытия.
Абсолютный дух - часть гегелевской философской системы, в которой описывается жизнь свободного духа, не ограниченного пространством и временем и проявляющегося в искусстве, религии и философии.
Автономная воля - категория в философии Канта, показывающая независимость нравственной воли от внешних обстоятельств, традиций, ценностей и т.п.
Антиномии - противоречащие друг другу суждения. Антитезис - противоположное тезису положение. Апостериорный - существующий после опыта, за его пределами. Априорный - существующий до всякого опыта, врожденный.
Априорные формы чувственного содержания - объекты познания, которые человек застает при рождении. В философии Канта это - пространство и время.
«Вещь в себе» - основное понятие в философии Канта, показывающее наличие сущности вещи, независимой от нашего сознания, но не познаваемой.
Воля - центральное понятие в философии Фихте, показывающее человека в качестве движителя социального и духовного развития.
Законы диалектики - законы, являющиеся общими принципами развития природы, общества и мышления. У Г. В. Ф. Гегеля сформулировано три основных закона диалектики: единства и борьбы противоположностей, взаимного перехода количества в качество и качества в количество, отрицания отрицания.
Императив - правило, которым руководствуются в поведении, правило побуждающее к поступку.
Категории диалектики - основные понятия, характеризующие всеобщие свойства развивающегося мира, например: возможность, действительность, необходимость, случайность и т.п.
64
Категорический императив - правило, требующее обязательного исполнения.
Любовь - согласно философии Фейербаха главное средство изменения социальной действительности, поскольку она является нравственным чувством, помогающим находить духовную связь между «Я» и «ТЫ».
Максима - правило поведения, внешне выраженная формула поведения.
«Не-Я» - окружающая субъекта пассивная среда в философии Фихте.
Объективный дух - часть гегелевской системы, в которой отражены воззрения философа на социально-историческую жизнь человечества, проявляющуюся в праве, семье, государстве.
Опредмечивание - превращение сырья, идеи в предмет, вещь, которые становятся уже элементом культуры.
Отчуждение - категория гегелевской философии, означающая процесс делания чего-либо (например: труда, личности) чужим для человека.
Отчуждённая сущность человека - в философии Фейербаха это бог, в других философских системах - душа, труд и др.
Распредмечивание - превращение вещи в идею, принцип.
Старогегельянцы - последователи философии Гегеля, взявшие на вооружение его консервативную метафизическую систему.
Младогегельянцы - последователи философии Гегеля, взявшие на вооружение его диалектический метод.
Перцепция - чувственное восприятие действительности.
Синтез - соединение тезиса и антитезиса в некоем единстве, где сохраняются их некоторые черты, но в то же время утверждается нечто новое (определенное бытие).
Субъективный дух - категория гегелевской философии, показывающая жизнь индивидуального сознания.
Тезис - первое, основное положение гегелевской триады, сделанное в виде утверждения.
Тождество - категория в философии Шеллинга, показывающая примерную схожесть, равенство духа и природы, включающая в себя субъект и объект.
Трансцендентальный - существующий по ту сторону мира, до всякого опыта.
Трансцендентальная апперцепция - доопытное сверхчувственное восприятие действительности, служащее условием синтеза чувственного и рационального рассудочного знания.
65
3 Зак. 65
Трансцендентный - выходящий за пределы внешнего созерцания, внутреннего возможного опыта, потусторонний.
Триада - метод гегелевской философии, показывающий трехзвен-ную структуру любого диалектического процесса.
Явление - основное понятие в философии Канта, показывающее обнаружение вещи человеческим сознанием в искаженном виде.
«Я» - категория в философии Фихте, указывающая на центральную роль субъекта в мире.
Вопросы для самоподготовки
- Исторические рамки немецкой классической философии.
- Назовите основные сочинения И. Канта.
- Особенности докритической философии И. Канта.
- Что такое «вещь в себе» в философии И. Канта?
- Как понималось «явление» в истории философской мысли и у
И.Канта?
- Особенности аналитических и синтетических суждений.
- Почему философию И. Канта называли агностической?
- Что такое приборный идеализм?
- Что означает термин «трансцендентальная апперцепция» в
философии Канта?
- Пространство и время в философии И, Канта.
- Что такое практический разум у И. Канта?
- Регуляторы поведения человека в обществе согласно филосо
фии И. Канта.
- Роль императивов в обществе и в этике И. Канта.
- Функции категорического императива И.Канта в идеальном
обществе.
- Основные идеи философии И. Г. Фихте.
- Роль субъекта в познании и обществе согласно взглядам
И. Г. Фихте.
- Понятие Абсолюта у Ф.В. И. Шеллинга.
- Система трансцендентального идеализма Ф. В. И. Шеллинга.
- Понятие Абсолютной Идеи в философии Г. В. Ф. Гегеля.
- Роль мышления в эволюции мира согласно философии
Г. В. Ф. Гегеля.
- Основные законы диалектики, сформулированные
Г. В. Ф. Гегелем, и их особенности.
- Принципы диалектики.
- Основные категории диалектики.
- Что такое триада?
- Противоречие между системой взглядов Г. В. Ф. Гегеля и его
методом.
- Основные принципы антропологической философии Фейерба-
ха.
66
1
- В чем состоял идеализм Л.Фейербаха в понимании общества?
- Основные положения марксистской философии в понимании
природы и познания
- Отношение марксизма к гегелевской философии и ее методу.
- Молодой К.Маркс о разных формах отчуждения в буржуазном
обществе.
- Учение К.Маркса об общественно-экономических формациях.
- Марксизм о классовой борьбе и социальной революции.
- Марксизм и опыт реального социализма в СССР.
Упражнения и задачи
1. Попробуете установить, кому могли бы принадлежать сле
дующие суждения:
- «Материя не существует. Она есть совокупность наших
ощущений»;
- «Мы не можем познать материю, так как наше познание ог
раничено нашими ощущениями, которые отражают лишь
внешнюю сторону вещей»;
- «Математик изучает одно и то же пространственное от
ношение методами геометрии, аналитической геометрии, ал
гебры и теории чисел. Богослов и ученый изучают человече
скую жизнь разными путями и потому религия и наука могут
существовать рядом, не уничтожая друг друга».
(Дж.Беркли, Т. Гоббс, И.Кант, Г.В.Ф. Гегель, А.Шопенгауэр, У. Джемс).
2. Как понимают различия между вещью в себе и явлением
И. Кант и А.Шопенгауэр?
- Что такое триада Г. В. Ф. Гегеля? Нарисуйте ее схему.
Сводится ли диалектика Гегеля к принципу триадичности разви
тия?
- «Все действительное разумно, все разумное действитель
но». Кому принадлежит это суждение (И. Канту, Г.В.Ф. Гегелю,
И.Г.Фихте, К Марксу)? Можно ли считать, что в этом суждении
содержится тавтология? Что этим высказыванием хотел выра
зить его автор?
- «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдель
ному индивиду. В своей действительности она есть совокупность
всех общественных отношениий». «...Возникшее общество произ
водит, как свою постоянную действительность, человека со всем
этим богатством его существа, производит богатого и всесто
роннего, глубокого во всех его чувствах и восприятиях человека».
Какому К. Марксу принадлежат эти суждения - молодому или зрелому? Поясните различие этих высказываний: по их структуре, по их смыслу, по их применимости в разных контекстах.
67
Литература- Антология мировой философии. т.З, М.,1971. с.89 - 352.
- Рассел Б. История Западной философии. Кн. 3, ч.2. М.,1993.
- Нарский И. С. Западноевропейская философия XIX века.
М.,1976. с.З - 526
- Кант И. Пролегомены. // Кант И. Сочинения. чЛ, М.,1965,
с.67-210.
- Кант И. Основы метафизики нравственности. чЛ, М.,1965,
с.219-310.
- Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г.
// Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 42.
- Энгельс Ф. Анти-Дюринг. // Маркс К. и Энгельс Ф. Соч.,т. 20.
- Хайек Ф.А. Пагубная самонадеянность. М.,1992.
- Поппер К. Нищета историцизма. // Вопросы философии, 1992,
№ 8,9, 10.
70
ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ В РОССИИ
Периодизация развития русской философии
Русская философия является составной частью мировой философии. В то же время она отлична от философии в других странах. Первое отличие состоит в том, что она существовала не как всесторонняя система взглядов о природе, обществе и человеке, излагаемая в трактатах особого - философского - типа, а была рассеяна в политической, художественной, этической, религиозной литературе и поэтому в первую, очередь касалась нравственно-религиозных и социальных проблем. Второе отличие в том, что она существовала как проявление соборного сознания, характерного для русского народа, чего не было в странах Западной Европы. Эти черты русской философии проявлялись на протяжении всей её истории. Но на каждом из этапов развития русская философия затрагивала преимущественно какой-то один из аспектов философского самосознания. В истории русской философии можно выделить несколько этапов.
Первый этап - древняя русская философия (с момента появления первых религиозно-философскихсочинений до XV века). Можно упомянуть о таких философских источниках как «Слово о законе и благодати» Илариона (1051 г.), «Изборник 1073 г.», «Моление Даниила Заточника» и др. Первые философские сочинения на Руси были во многом подражательными. В них продолжались традиции древнегреческой философии, а также неоплатонизма, пришедшего на Русь уже из Византии. Основные проблемы древнерусской философии: расшифровка скрытых значений слов, премудрость Божия, вопрос о правде в жизни человека, богопознание и его сущность, борьба добра и зла в природе и в человеке, ответственность человека за зло, идея божьего блага и мировой гармонии и др.
Второй этап - появление и развитие доктрины «Москва - Третий Рим». По словам монаха Филофея, жившего в XVI веке, два Рима пали, третий стоит, а четвертому не бывать. Это значило, что Москва унаследовала от Рима и Константинополя традиции государства, цементируемого не столько силой, сколько культурой и религией как их квинтэссенцией. Поэтому русские, жившие в то время, стали испытывать ответственность за весь христианский мир ввиду угрозы исламизации Европы, исходившей от Османской Турции.
Третий этап - философия Просвещения XVIII века, в которой можно выделить два основных направления: первое, тра-
71
диционное, идущее от древней русской философии и выражаемое в трудах Феофана Прокоповича, Дмитрия и Антиоха Кантемиров и др. философов. В нем рассматривались проблемы связи бога с природой, соотношение теизма и пантеизма, задачи человека в жизни и истории и др.; второе, естественнонаучное, представленное в трудах М. В. Ломоносова и А. Н. Радищева. Здесь затрагивались вопросы философского метода познания, механицистского подхода в изучении природы и истории, человека, его смертности и бессмертия и др.Четвертый этап - развитие философско-социальной мысли декабристами (П. И. Пестель, И. Д. Якушкин и др.), в чьих сочинениях рассматривались проблемы движущих сил исторического процесса, социальной структуры и её развития, роли личности в истории и др.
Пятый этап - борьба между славянофилами и западниками, проходившая на протяжении большей части XIX века. Основные идеи, появившиеся в русской культуре в результате этого: роль русского народа в истории, «негосударственность» русского народа и его приверженность общине, православной религии, место науки в социальном прогрессе, соотношение «героев» и «толпы» в историческом процессе и др.
В рамках этого этапа особого внимания заслуживает философия революционных демократов, прежде всего Герцена и Чернышевского. Философское творчество А. И. Герцена (1812 -1870) сосредоточивалось на проблемах единства бытия и мышления, жизни и идеала. Мыслитель стремился к такому методу познания, который являлся бы единством опыта и умозрения, «эмпирии» и «спекуляции». В основном философском сочинении «Письма об изучении природы» он развил идею единства противоположностей, утверждая необходимость ликвидации антагонизма, обнаруженного им между философией и естествознанием. В области философии истории исследовал проблему общественного закона, который представлялся Герцену как сочетание стихийного хода истории и сознательной деятельности индивидов. Большое внимание уделял философским проблемам взаимоотношения личности и общества, резко критикуя как буржуазный индивидуализм, так и уравнительные теории коммунистов-утопистов (Бабеф, Кабэ и др.).
Выдающимся русским философом-материалистом был Н. Г. Чернышевский (1824 -1889). Научное осмысление природы и общества он осуществлял в русле идей Л. Фейербаха. Однако Чернышевский раздвигает границы антропологического материализма, рассматривая человека не только биологически, но и социально. Он ставит коренной вопрос гуманизма: «могут ли отношения между людьми устроены так, чтобы способствовать потребностям человеческой натуры»? В основе всеобщей 72
истории он видел изменение «материальных условий быта, играющих едва ли не первую роль в жизни». Большое внимание Чернышевский уделял анализу экономической структуры общества и классовым интересам людей. Активно выступал за устройство общества на социалистических, коллективистских началах. Под предлогом обсуждения вопроса о положении крестьян после отмены крепостного права проповедовал на страницах журнала социалистические идеи.
Шестой этап - русская религиозная идеалистическая философия конца XIX - начала XX века. ( В. С. Соловьев, Н. О. Лосский, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, И. А. Ильин и др.). Проблемы, поставленные и отчасти решенные русскими философами в это время, чрезвычайно важны и для русского самосознания, и для русской культуры вообще.
Основополагающие идеи русской религиозной философии
Во-первых, идея богочеловечества как конечной цели исторического процесса занимает видное место в сочинениях В. С. Соловьева, П. А. Флоренского, Н. А. Бердяева. По мысли В. С. Соловьева история общества есть процесс движения от дохристианского языческого его состояния к христианскому как к его истинному состоянию. На дохристианской стадии основой общества была природа человеческая, образующим началом - разум божественный, а результатом истории - Богочеловек (Христос). На христианской стадии основой общества является натура божественная (София), действующим и образующим началом является разум человеческий, а результатом - коллективный или универсальный человеко-бог, или Вселенская Церковь. Человеческое начало в Западной церкви, соединенное с божественным началом Восточной церкви, и приводит к богочеловеческому состоянию общества, где материя и дух, добро, истина и красота объединены в одной гармонии.
Во-вторых, видное место в русской религиозной философии занимает идея всеединства. Она встречается в творчестве В. С. Соловьева, Н. О. Лосского, Н. А. Бердяева. В природе, согласно Соловьеву, господствуют три царства: природное, где преобладает энергия растений и животных, человеческое, где господствует энергия разума, божественное, где царствует всеохватывающая гармония духа. Только богочеловек наполняет эволюцию природы нравственным духом, осуществляет всеединство благодаря своей синтезирующей любви. Я О. Лосский дополняет это понимание природы идеей мира
73
как органического целого. Для него весь мир есть результат развития идеи органического целого: «Первоначально существует целое, а элементы способны существовать и возникать только в системе целого» . Это первоначало мира - не отвлеченная абстракция, а существующая реальность, Царство Бо-жие как осуществленный идеал. Этот идеал и есть мир как всеединство.В-третьих, для русской философии важна проблема свободы человеческой личности. И. А. Бердяев в книге «Философия свободы» говорит, что свобода существует изначально в Ничто, или Ungrund. Бог не властен над этой свободой и не несет ответственности за свободный выбор в пользу добра или зла. Другой вид свободы - это рациональная свобода, которая подчиняет человека моральному закону, т.е. ограничивает его. Наконец, высшее проявление свободы - свобода, выражающая себя как божественная любовь. Эта свобода чаще всего предстает как жертва, искупление, индивидуальное и коллективное спасение.
В-четвертых, в русской философии видное место занимает идея правды как истины, в которой объединены рациональный, моральный и эстетический подходы к бытию. Правда в русской философии и русской истории издавна была идеалом народным, идеалом справедливости и естественного права, вытекающего из природы вещей, идеалом религиозным. «Русская Правда» в XI веке была сводом законов Древней Руси. Программа декабристов также была изложена в сочинении П. И. Пестеля под названием «Русская Правда». Наконец, главная газета коммунистов, выходящая с 1912 года, называется «Правда». Традиция идеала правды, таким образом, восходит к старой платоновской идее высшего Блага, в котором сосредоточены Добро, Истина и Красота. Дополненная христианским мирочувствованием в нравственно-религиозной троице - Вере, Надежде, Любви - эта идея воплощалась в процессе русской истории то в идее батюшки-царя, то в идее нравственно-религиозной свободы, то в идее царства Божия и, наконец, в идее коммунизма. Каждое сословие искало свою правду, а русский народ в целом - высшую правду жизни.
В-пятых одно из центральных мест в русском самосознании занимала русская идея. Впервые упомянул о русской идее В. С. Соловьев в своем выступлении в частном клубе в Париже в 1882 году. Он сказал, что «идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что бог думает о ней в вечности». Он сводил русскую национальную идею к идее всечелове-чества, или богочеловечества. Религиозно-моральный смысл
1
Н. О. Лососий. Избранное. - М., 1991. - с. 340-341 74русской идеи у Соловьева выразился в отказе от государства светского в пользу государства теократии, в отказе от национально-эгоистической религии в пользу всемирной религии и Вселенской Церкви. Русская идея в нашем национальном самосознании существовала также в идее соборности, проявлялась через историческое мессианство, т.е. через спасение своим социальным опытом всего человечества. Для неё характерны также духовность, выражающаяся в полноте и целостности жизни, устремленность народа к нравственному идеалу_Доб-ра, культ народа как целостности, несущей в себе божий дух, признание ненасилия принципом жизни людей. Таким образом, видно, что русская идея формировалась и жила в культуре как идея высшего нравственно-религиозного идеала в обществе. Был и другой аспект у русской идеи - государственно-патриотический. Государственная власть (вначале царь, а затем, в XX веке, Советская власть) рассматривала русскую идею как идею оправдания исторического места русского государства в мировой социальной структуре. О народных корнях национального идеала, о его природных истоках говорилось как о чём-то побочном. В результате, по мнению ряда исследователей, русская идея никогда не была в нашей истории идеей родовой, национальной, а всегда была идеей собирательной, всемирной. Этот отрыв от жизни, от практики, этот утопизм - характерная черта русского менталитета.
Очевидно, что философская домарксистская мысль в России развивалась как нечто особенное, отличное от философской мысли Запада и Востока. В этом нет ничего необычного, так как каждый народ создает свое философское самосознание, которое свойственно его характеру, его системе ценностей. Эти особенности духовного начала, сокрытого в жизни каждого народа, определяют особенности его быта и материальной культуры.
Характерные черты русской домарксистской философии выразились в следующем:
ш Русская философия есть философия по преимеществу рели-гиозно-нравсвенная;
- В ней преобладал принцип целостности бытия, или все
единства;
- Её нравственный идеал (например, высшее Благо) выража
ется как идеал практической деятельности, идеал единства
слова и дела;
- В русской философии сильна струя мессианства, восприня
того от христианства;
75
- Соборность является характерной чертой и русской соци
альной жизни, и русской духовности. В ней преобладают
христианские ценности: идеи высшего Блага, Софии, про
мысла божия;
- Русская философия связана с греческой философской тра
дицией, особенно с идеями Платона и Аристотеля. Она на
правлена на расшифровку тайн бытия, т.е. скрытых в её
символах значений;
- Она связана со всем полем русской культуры, имеет публи
цистический характер.
Развитие диалектико-материалистической философии
Особым этапом развития отечественной философии является период господства диалектического материализма. Выдающимися представителями марксистской мысли в России были Г. В. Плеханов и В. И. Ленин.
Г. В. Плеханов (1856 -1918) вошел в историю как яркий философ-материалист. Он был непримиримым противником философского идеализма и политического ревизионизма, опиравшегося на идеализм как свою методологию. Ему принадлежит оценка диалектического материализма как «алгебры революции». Во многих работах Плеханов дал обстоятельную критику идеализма и агностицизма неокантианцев. В трехтомной «Истории русской общественной мысли» он впервые дал диалекти-ко-материалистическое объяснение развития общественного сознания в России; высоко оценил роль революционных демократов как в философии, так и в социально-политических процессах.
Становление философских взглядов В, И. Ленина (1870 -1924) проходило под влиянием Н. Г. Чернышевского, который как бы подготовил его к диалектико-материалистической философии марксизма. На всех этапах творчества В. И. Ленин большое внимание уделял борьбе с идеализмом. В работе «Материализм и эмпириокритицизм» был дан обстоятельный анализ истоков и заблуждений второго этапа позитивизма, его связи с субъективным идеализмом и агностицизмом. В этой работе дано классическое определение материи, построенное на решении основного вопроса философии. Большое внимание уделено теории познания - объективной истине и практике как источнику, цели и критерию познания. Разрабатывая проблемы диалектики, В. И. Ленин пришел к выводу, что закон единства и борьбы противоположностей является ядром диалектики.
76