Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Извлечение письменного слова
Последствия «написанного слова»
Подобный материал:
1   ...   87   88   89   90   91   92   93   94   ...   199

ИЗВЛЕЧЕНИЕ ПИСЬМЕННОГО СЛОВА


Рисунок 17.1 представляет, как мы понимаем проповедь, когда за основу берется линейная модель коммуникации и Библия принимается как «Слово Божье» (где «х» – это библейская истина).

Рис. 17.1



Извлечение библейской истины:




В этой модели проповедник извлекает маленькую «порцию» библейского «слова» (стих, истину или весь отрывок), что затем увеличивается до размеров целой проповеди. Обычно это происходит через добавление определенных материалов к «слову Божьему», таких как иллюстрации, личные примеры и юмористические истории. Предполагается, что это интереснее и понятнее слушателю, чем просто прочтение отрывка Писания. Затем все эти добавления к Писанию выстраиваются таким образом, чтобы человеку было легче понять проповедь. Следовательно, когда мы строим проповедь, мы «оборачиваем» Писание в большую речь, чтобы слушателю легче было ее «проглотить».

Когда я был ребенком, мне было очень трудно принимать лекарства. Когда я заболевал, моя мама размалывала таблетку и прятала ее в тарелке с яблочным пюре. Конечно, я знал об этом, но иногда этот фокус действительно облегчал прием лекарства. Также мы понимаем и проповедническое служение. Проповедник извлекает кусочки истины из Библии, перемалывает их, а затем «прячет» в массе другого, более интересного материала, чтобы все выглядело «аппетитнее». Проповедь обязательно надо записывать, чтобы ее ход был гладким, чтобы все слова были сказаны правильно (в нашей культуре письмо ценится выше говорения). А затем, в соответствии с линейной моделью, проповедь приносится на кафедру и «доставляется» слушателям (обычно прочитывается).

В этом процессе слушатели также несут ответственность. Они обязаны внимательно слушать, чтобы понять, где «настоящее слово» из Библии (иногда все это напоминает игру в «угадалки»). Их работа заключается в том, чтобы через то, что сказал проповедник, понять его экзегезу, толкование, применение, пройти через всю дополнительную информацию, использованную в проповеди и попытаться найти «суть», чем, конечно же, является то, что говорит Библия. Если система сработает так, как должна, если проповедник хорошо поработает над построением и представлением «слова» в интересном виде, слушатель сможет понять библейский текст, который проповедник «расширил» в проповеди.

ПОСЛЕДСТВИЯ «НАПИСАННОГО СЛОВА»


Подобный взгляд на проповедь возникает из определенного понимания проповеднического служения, но он также вызывается определенным взглядом на Библию (что это «слово Божие»). Фраза «слово Божие» означает нашу веру, что Библия является откровением. Я не хочу отрицать важность этой доктрины (более полно мы будем обсуждать это в следующих главах), но когда мы принимаем Библию как «слово Божие» (в этом случае), возникает, по крайней мере, 12 отрицательных последствий для проповеди.

Первое: Библия обладает властью в проповеди, и проповедь будет «со властью», только когда она является библейской. Конечно, я согласен с этой позицией, но когда Писание становится единственным основанием «власти» в проповеди, проповедник попросту не нужен. То, что говорит проповедник это ненужное добавление к Писанию. Если мы придерживаемся такой позиции, почему бы ни начать просто читать Библию и не утруждать наших слушателей всем остальным?

Второе: не имея личной власти, проповедник (который не имеет призыва проповедовать) должен «риторически сфабриковать» свою власть, как обоснование того, почему он находится перед церковью и провозглашает «слово Божье». Это и является тем, что приводит к манипулированию и обману.

Третье: это сводит к минимуму отношения слушателя с Писанием. Проповедник выдвигается на роль главного толкователя, что означает, будто только он может правильно расшифровывать «настоящее слово» Писания и «доставлять» его. Слушатели могут иметь свои собственные представления, но только проповедник понимает все «правильно».

Четвертое: это приводит проповедника к заносчивости. Он берет текст и «помогает» ему, сначала открывая, а затем дополняя библейское «слово», делая его приемлемым для доставки. Он упаковывает Писание в более доступную и понятную для слушателя форму. Получается, что «написанному» Богом требуется помощь, через которую проповедник становится более важным и/или лучшим передающим, чем Бог.

Пятое: создается впечатление, что работа проповедника – это пустая трата времени. Проповедник проводит много времени, пытаясь определить, что говорит Библия, а затем готовит длинную и нудную проповедь, тогда как его слушатель с Библией может получить то же самое простым ее прочтением! Проповедник использует все свое время, чтобы добавить большое количество дополнительного материала к тому, что говорит Библия.

Шестое: слушатель должен тщательно «просеять» речь проповедника, чтобы определить «слово». Единственно важной частью проповеди является место, где проповедник делает «вывод» или «выводы». Работа проповедника отбрасывается, чтобы слушатель мог получить настоящее «слово», которое было изначально заключено в оболочку. Слушатель не только не оценивает роли проповедника во всем этом процессе, но даже может удивиться, почему проповедник потратил на это так много времени!

Седьмое: проповедь должна быть информирующей, а не трансформирующей, должно быть наставление, а не проповедь. Работа проповедника сводится к объяснению библейской истины, а не провозглашению живого слова от Живого Бога.

Восьмое: когда целью проповеди становится передача информации, информация становится более важной, чем нужды церкви. А когда нужды уходят на второй план ради правильной доктрины, либо игнорируется состояние слушателя, либо же его нужды должны быть «подстроены» под подаваемую информацию.

Девятое: в образованном обществе авторитет письменного слова автоматически приводит к использованию рукописи, так как письменное слово имеет больший авторитет, чем устное провозглашение. Следовательно, внимание проповедника направлено на правильное написание.

Десятое: истиной считается нечто написанное, а не обличающее и трансформирующее. Проповедник, который «открывает» истину, должен писать, а не говорить, что, в свою очередь, снижает важность и влияние силы Святого Духа в проповеди, силы, которая может придти только через устное провозглашение.

Одиннадцатое: целью проповеди является достижение результата в кабинете (и на бумаге), а не на кафедре. Весь подход ведет к уединению проповедника в комнате и формулировке письменного документа, а не к вере в силу провозглашения во взаимоотношениях с живой церковью. В результате происходит смещение акцента с проповедования на построение проповеди.

Наконец, написанное слово «доставляется» «доставляющим». Ответственность проповедника ограничивается кабинетом, поэтому он или она не несут ответственности за возможные «проблемы с доставкой». Если слушатели не «поняли проповеди», проблема в них (они невнимательно слушали или не были заинтересованы в том, чтобы слушать, или в этот день с ними не было Святого Духа). Проповедь (действие) не важна, так как любой может «доставить» сообщение, если оно было «закончено».

В основании всех этих проблем лежит мнение о том, что Библия – это «слово Божие». Еще раз я хочу отметить, что не критикую богодухновенность или авторитетность Писания, но когда мы говорим о проповеди, наш стандартный подход к Библии ведет к искаженному пониманию написанного Писания, как имеющего ту же силу, что и речь Бога.

Хотя многие гомилеты учат обратному, использование в Библии фразы «слово Божие» в основном не относится к записанному Писанию.ccxlv

Понятие «слова» как устного трудно для восприятия, так как одним из наших предубеждений является отнесение «слова» к письменному языку. Это последствие нашей образованности. Для нас слово – это нечто ощутимое, то, что мы видим на бумаге.

Библия же возникала в устной культуре, где именно живая устная речь была бы первым пониманием термина «слово». Поэтому и нашим первым толкованием фразы «слово Божие» в Писании должно быть именно устное определение, так как таким было восприятие первых слушателей или читателей. Возможно, лучшим переводом было бы «обращение», а не «слово», что в большей степени указывало бы на устное явление нашей культуры, чем термин «слово». Написанные слова не «живут» в человеке, но обращение может жить; «записанные слова» – это неподвижное существительное, обращение – это глагол.

Поэтому давайте откроем Писание и рассмотрим, о чем говорится в Библии, когда используется фраза «слово Божие».