Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Свежая проповедь
Воплощение и «слово»
«слово» и слова
Подобный материал:
1   ...   86   87   88   89   90   91   92   93   ...   199

СВЕЖАЯ ПРОПОВЕДЬ


Я подарил своей жене машину для выпечки хлеба на ее 42-й день рожденья. Это одно из тех замечательных изобретений, куда вы просто кладете муку, сахар, соль и дрожжи, которое сама все перемешивает, доводит тесто до готовности и затем выпекает хлеб, – все в течение пары часов. Это замечательный кухонный прибор! Но, по каким-то причинам моя жена никогда им не пользуется. Хлеб всегда готовлю я. Поэтому можно сказать, что я не дарил ей хлебопекарной машины, я подарил ей всегда свежий хлеб!

Вообще-то я не против этого, потому что нет ничего лучше запаха свежеиспеченного хлеба рано утром, когда вы встаете из постели. Машина программируется, поэтому еще вечером я закладываю в нее все необходимые ингредиенты, нажимаю пару кнопок, и рано утром сладкий аромат свежего горячего хлеба наполняет весь дом! Если мы не съедаем его в течение двух дней, он высыхает и его приходится выбрасывать. И я вновь делаю свежий хлеб.

Проповедь может быть подобна черствому хлебу. Использование старых проповедей или заполнение времени проповеди чем-то «подходящим», чем-то похожим на проповедь, может иметь катастрофические последствия. То, что должно быть живым словом Божиим, становится старым и заплесневелым. А.Д.Ф. Бехрендс однажды сказал:


Адвокат не может пользоваться в суде материалами прошлогоднего дела. Врач не может полагаться на диагноз недельной давности. Продавец не может быть уверен в том, что человек, с которым он работал десять лет, не перейдет к кому-то другому. И проповедник должен быть живым, бодрствующим, растущим человеком. Пусть проповедник окрашивает мозговые клетки, а не волосы. Пусть его мысль будет свежей, а речь – страстной. Проповеди, как было хорошо сказано, подобны хлебу, который вкусен, когда свеж, но который через месяц очень трудно разрезать, еще труднее есть, и практически невозможно переварить!ccxliv


Подобно хлебопекарной машине, проповедь берет семя Писания, смешивает его с другими ингредиентами, выпекает, а затем подает к столу. Поэтому, когда «слово Божие» понимается как проповедь проповедника, самым лучшим оно будет сразу из печи! Несвежая проповедь, подобно черствому хлебу, уменьшает то, что Бог может сделать через проповедь. Такая проповедь не имеет большой ценности.

К сожалению, тому, что проповедь становиться черствой, во многом способствует наше понимание «слова Божьего». Когда мы относимся к написанному Писанию как к Божьему «слову», мы отходим от устного провозглашения. А это, в свою очередь, притупляет или делает черствым любое свежее слово от Бога для Его людей.

ВОПЛОЩЕНИЕ И «СЛОВО»


Как я уже говорил, когда проповедь понимается как воплощенная, проповедник «олицетворяет» слово (или провозглашение) от Бога. Слово Божие покоится и рождается внутри проповедника. Другими словами, слово Божие – это то, что исходит, а не входит в того, кто формулирует проповедь (Матфея 15:11).

Честно говоря, это создает некоторые проблемы для тех, кто называет себя библейскими проповедниками. Существует некоторое напряжение между воплощением Божьего провозглашения в проповеднике и через него и Писанием, которое, как мы знаем, является «записанным словом» Божьим. Как же разрешить эту проблему?

Для начала необходимо разобраться, как понятие «слова» используется в Библии.

«СЛОВО» И СЛОВА


В описании творения написано, что Бог словом создал мир. В Бытие 1 (в стихах 3, 6, 9, 11, 14, 20, 22, 24, 26) слово «сказал» упоминается девять раз. Затем Бог говорил людям в мире (см. для примера Бытие 16:13, 18:22-33, и 46:2).

Однако с приходом пророков происходит лингвистический сдвиг. Теперь Бог говорит Свое «слово» через этих пророков (об этом мы читаем, например, в 1 Царств 28:6, 4 Царств 17:13, 2 Паралипоменон 24:19 и Евреям 1:1).

Окончательное лингвистическое изменение происходит, когда устный язык пророков становиться письменным (к счастью, через письменный язык до нас дошло их устное провозглашение). С этим переходом от устного языка к письменному возникло Писание, сюда относятся и второзаветные Послания, и Евангелия, и Откровение.

К сожалению, такое развитие создало проблему. Так как Божье устно воспринятое «слово» было записано, мы постепенно начали терять понимание того, насколько сильным было и есть устное слово. Устные слова – это звуки. Устный язык создает отношения между слушателем и говорящим, поэтому речь не может быть отделена от говорящего. В древнем мире так было всегда – человек и слово были неразделимы. Между ними были отношения, такие, что произносимое слово и человек отождествлялись друг с другом. Поэтому воплощение Иисуса является такой важной доктриной: Слово Божье стало плотью в Иисусе Христе (Иоанна 1:1,14). Иисус – это устное слово, которое живо и действенно, и это «божественное слово» пришло и воплотилось в определенном человеке. Иоанн помогает нам понять силу личности Иисуса: Он подобен Божьему слову к нам. В этом заключена огромная, жизнеизменяющая сила!

Но затем устный язык приобретает письменные характеристики, и когда-то могущественные слова, возникшие через устную коммуникацию, стали «безжизненными точками» на бумаге. Письменные слова ценны для запоминания, но они мало изменяют жизнь. Они не несут той силы и власти, которыми обладают устные слова, так как являются просто значками на бумаге. (Может быть, вам все это известно. Когда вы читаете мощную речь, как, например, Геттигсбергское обращение Линкольна, мне кажется, вы пытаетесь озвучить его в своей голове.)

Устный язык соединяет нас с тем, кто производит в нас эту речь. Письменный по своей природе отдаляет нас от влияния взаимоотношений. Не существует мгновенного отождествления писателя с тем, что он написал, по крайней мере, не так, как мы чувствуем отношения между говорящим и его словом. Какое же это имеет значение для нашего понимания Писания? А для проповеди? И если «слово Божие» – это записанное Писание, что тогда происходит в проповеди?