Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Библейская истина против библейских богословий
Подобный материал:
1   ...   82   83   84   85   86   87   88   89   ...   199

«БИБЛИЯ»


Третьим элементом личного богословия человека является Библия, Писания, являющиеся откровением Божиим. Библия – уникальная книга, вышедшая из-под пера Бога и земных авторов, живших в определенной исторической и культурной среде (более полно мы будем рассматривать это в 18 главе).

Библия, чьи слова обличают и преображают нас, должна быть источником для нашей веры и жизни. Она направляет наши жизни и мысли. Она придает форму нашим богословским взглядам. Она помогает нам понимать жизнь и истины нашего доктринального сообщества. Мы используем ее в проповеди, потому что желаем, чтобы слушатели понимали и отвечали на то, что в ней говорится. Это Божья книга для нас.

Именно поэтому так важны личная молитва, группы по изучению Библии, библейское образование. Это помогает нам понимать Бога и мир не через наш ограниченный опыт и общество, но через откровение Писания. Мы используем Библию в проповеди, а наша приверженность постоянному, никогда не прекращающемуся изучению ее и росту помогает развивать святое понимание Писания, что, в свою очередь, помогает раскрыть в проповеди богатство и глубину текста.

Это понимание важности и ценности Писания приводит нас к еще одной характеристике библейской записи, играющей важную роль в развитии богословия и, следовательно, нашей проповеди.

БИБЛЕЙСКАЯ ИСТИНА ПРОТИВ БИБЛЕЙСКИХ БОГОСЛОВИЙ


Библия показывает, что Божья истина была «реальной» в определенных обстоятельствах для тех, кому она была первоначально сказана или написана. Подобная «значимость истины» для определенного времени и места означает, что библейская истина была локализирована или контекстуализирована. Но истина также была привязана к богословию авторов (как мы это увидим в 18 главе). Их личное понимание Божьей деятельности в мире ясно видно в библейских записях.

Например, как мы видели в 14 главе, Павел в Филиппийцам 3:16 предполагает, что жизненный опыт «добавляет» к нашему росту. Если мы принимаем его, каждое переживание помогает «совершенствовать» нас в нашем стремлении достичь Иисуса Христа. Но это не единственный библейский взгляд на то, как мы растем. Есть другие отрывки, такие как, например, Исаия 48:10 и 1 Петра 1:6-7, говорящие о том, что в своей жизни мы проходим через процесс очищения, подобно тому, как золото или серебро проходят очищение в огне. Подобное богословие «удаляет» несовершенства из нашей жизни. Это два разных богословских подхода к спасению. Оба «правильны», но они являются различными «богословиями», выраженным разными библейскими авторами.

Или обратите внимание на то, как Петр проповедовал Корнилию. Он говорил, что Бог помазал Иисуса быть Мессией (Деяния 10:42). Но для Иоанна Иисус – существовавший прежде начала всего Бог, пришедший на землю, чтобы выполнить определенную миссию (Иоанна 1:1, 13:3, и т.д.). Это два противоположных богословия об Иисусе, несмотря на то, что оба являются «истинными».

Я считаю, что в Библии есть много «богословий» с четкими различиями, и все они истинны. Так что же в Библии истина, а что богословие? И как мы можем это узнать?

По-моему, отличие в следующем. Существует широкая категория истин, которые можно назвать «вселенской истиной». Богословие же есть личное понимание этой вселенской истины. В Библии Бог открывает истину через определенных авторов, которые излагают ее по-своему (следовательно, через личное богословие). Это значит, что когда мы читаем писания библейских авторов, иногда нам приходится «перейти на другой уровень» в своем понимании Писания, чтобы за тем, что говорил автор, мы могли увидеть более общую истину.

В первом примере истина – это то, что «христиане должны быть совершенны» (Матфея 5:48). Это совершенство, хотя и не может быть достигнуто на земле, подразумевает постоянный рост. Истина отражается через богословие этих двух библейских авторов: либо наша жизнь способствует нашему совершенствованию, либо удаляет нас от него. Истина в том, что мы растем в своем ученичестве; два богословия предлагают выбор того, как нам это понимать.

Во втором примере, истина – это то, что целью Иисуса было спасение мира. Петр и Иоанн имели различные взгляды на то, как это происходило: богословие Петра предлагает, что Иисус был помазан после того, как пришел на землю, Иоанна – что Он был помазан до прихода. Ни то ни другое не является верным или неверным. Оба – отражение истины, которую они знали, что Иисус – Спаситель.

Давайте рассмотрим еще один пример. Какова наша природа: мы хорошие или плохие? И, следовательно, какова наша участь после того, как мы покинем землю? На эти вопросы в Писании есть, по крайней мере, три «богословских» ответа.

Первый: это то, что наша природа – нейтральна: мы и хорошие, и плохие. Но это не имеет никакого значения, так как мы осуждены из-за своего греха. Так как Бог – Святой Бог, Он должен осудить нас после жизни. Но Иисус своей смертью и воскресением спасает нас от гнева Божия (Римлянам 3:21-26). Он умер с нашими грехами. Он «заплатил за нас». Он занял наше место. И Он дал нам возможность избежать суда: если мы верим в Иисуса как Господа и Спасителя, мы спасены (Римлянам 10:9-10).

Но есть и другое «богословие» спасения во Втором Завете. Оно предполагает, что человеческая природа изначально хороша. Из этого исходит идея «выкупа» (Марка 19:45, 1 Тимофея 2:6). «Выкуп» – это плата за того, кто был похищен. Возникает образ человека, который однажды был «дома», но затем был уведен (или похищен) оттуда (дьяволом или миром). Иисус выкупил нас Своей смертью. Он уплатил похитителю и вернул нас назад домой. Следуя этому образу, в начале мы были дома (следовательно, частью Божьей семьи), и не по своей вине были похищены. Но умер Иисус на кресте, чтобы освободить нас. Мы не плохие люди – грех похитил нас – это вина кого-то другого. Но если мы доверяем Иисусу свой выкуп, мы возвращаемся домой.

Но в Писании существует еще одно «богословие» о человеческом положении. Оно предполагает, что мы по своей природе изначально плохие. И потому что мы обращены к себе, а не к Богу, нас ожидает ад. Но Иисус спасает нас, Он пришел, чтобы вырвать нас из этого постоянного падения в ад (как мы видим из Луки 8:12, Иоанна 3:16, Римлянам 5:9-10, 1 Коринфянам 1:18, 2 Коринфянам 2:15, Ефесянам 2:5 и 2 Фессалоникийцам 2:10). Здесь нет возвращения домой, но, вместо этого, мы оказываемся на новой жизненной позиции, мы начинаем жить в послушании Богу. Это богословие также ясно видимо в Писании. Спасение – это славное избавление от нашей порочной природы.

Которое из них правильно? Конечно же, все. Это просто различные способы понимания непостижимой истины о том, что любящий Творец Господь захотел спасти Своих людей. Каждое из этих богословий помогает донести весть о спасении разным людям в разных обстоятельствах и в разное время.

Это натолкнуло меня на еще одну мысль о богословии библейских авторов. О его применимости. Очень полезно видеть разные богословские позиции, так как они могут быть применимы в различных ситуациях, в которых вы проповедуете. Именно поэтому так важно продолжать изучение библейского текста, общественной ситуации, истории, больше и больше узнавать, что эти слова могли значить для тех, кому изначально были написаны. Эти богословские позиции библейских авторов, заключенные в богодухновенные тексты, закаляют и формируют наши собственные доктринальные взгляды. Это позволяет вам проповедовать о порочности человечества одним слушателям и об искуплении – другим; проповедовать предопределение, говоря о проблеме, с которой столкнулась группа слушателей и о свободной воле другой группе, находящейся в иных обстоятельствах.

Однако способность различать истину и богословие в Библии является следствием вашего взросления как ученика и вашего возникающего богословия. Последовательность в библейском толковании приходит только через серьезное изучение, размышление и длительное знакомство с Писанием и с Иисусом. Ваше понимание Библии будет углубляться по мере того, как будет расти ваше знание и опыт работы с Писанием. Чем больше вы откроете библейской информации, тем шире будет ваш взгляд на Писание. И через этот расширяющийся взгляд вы еще больше сможете увидеть, как Бог действует в вашей жизни и мире, что будет важным вкладом в рост и развитие вашего богословия.

Мы должны оставаться открытыми для восприятия того, как Бог действует в мире и того, чему учит Библия. Проблемы возникают, когда мы начинаем утверждать, что богословская позиция в Писании – это единственная истина, заключенная там.