Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Библейский взгляд на доктрину
Подобный материал:
1   ...   81   82   83   84   85   86   87   88   ...   199

БИБЛЕЙСКИЙ ВЗГЛЯД НА ДОКТРИНУ


В развитии библейского канона возникли определенные сообщества веры. Вместо того, чтобы придерживаться одного «библейского взгляда», каждая из этих групп по-своему понимала то, как Бог работал со Своим Избранным Народом. Например, в Первом Завете существовали различные богословские и исторические взгляды в сообществах Второзакония и Чисел. И похоже, что большинство книг Второго Завета, например, Евангелия, возникли из групп, связанных с определенным автором. Эти группы придерживались своих доктринальных взглядов, и каждая имела несколько отличную от других богословскую ориентацию, направляемую собственными «прописными истинами».

Но в то же самое время эти различные библейские «доктринальные группы» придерживались одного взгляда на то, что такое «доктрина». Итак, давайте теперь рассмотрим, что они говорили.


הקל

В еврейском языке Первого Завета, слово «доктрина» это «lequach». Оно может переводиться по-разному: «учение», «учить», «заучивание», «верование» (обратите внимание на его употребление, например, во Второзаконии 32:2, Иов 11:4, Притчи 4:2, Исаия 29:24). Во всех этих случаях употребления оно не означает какую-то одну непреложную Истину. Скорее, этот термин подходит к информации, которая изменяется и адаптируется к постоянно меняющемуся миру. Доктрина, в соответствии с еврейским языком и его использованием в Первом Завете, означает истину, которая понимается через изменяющееся сообщество.

Διδασκαλια


В греческом языке Второго Завета слово, обычно переводимое как «доктрина», – это «дидаскалиа», что означает «учение» или «сущность». Оно используется 19 раз, 17 раз – апостолом Павлом. Два других употребления мы находим в Матфея 15:9 и Марка 7:7, где в обоих случаях Иисус цитирует Исаия 29:13 – как ссылку на понимание доктрины в Первом Завете.

Следовательно, во Втором Завете слово «доктрина» принадлежит Павлу, и если проследить его использование, мы обнаружим два подхода. Первый, когда διδασκαλια означает верования, не соответствующие его пониманию Евангелия. Истинная доктрина – это то, от чего люди отвернутся, чтобы слушать тех, «которые льстили бы слуху» (как во 2 Тимофею 4:3). В этом отрывке Павел высказывает опасения по поводу доктринальных проблем поместной церкви, где был служителем Тимофей. Теми, кто верит или учит чему-либо противному христианскому Евангелию, руководит зло, производимое духами обольщения, они являются лицемерами и лжецами, «сожженными в совести своей». Это очень сильное сравнение. Сожжение останавливает ток крови. В этом случае то, что останавливает постоянный поток мыслей, воспринимается как зло. Добрые христиане, оставляли веру, последовав за авторитарными лидерами, которые всегда сами думали за них. Следовательно, это отрицательный образ учения, о котором говорил Павел, и чему доктрина противоположна.

Но Павел также использует этот термин, чтобы определить «здравое учение, по славному благовестию» (1 Тимофея 1:10-11). Это относится к тому, чего придерживается поместная церковь. В Титу 1:9 это то, чему «наставляют». И в Титу 2:1 он пишет, что христиане должны твердо держаться того, что «сообразно здравому учению», которое в соответствии с контекстом является тем, во что верит церковь. Следовательно, для Павла, доктрина является основанием христианского опыта. Но человек не может свободно определять истины, отличные от тех, которых придерживается его поместная церковь. В данном смысле это положительный взгляд на доктрину.

Итак, мы видим, что в обоих Заветах доктрина – это понимание и определение веры сообществом.

Это во многом перекликается с современной мыслью. Джорж Линдбек (1984), который пишет с культурно-лингвистической точки зрения, утверждает, что доктрина – это рожденный сообществом проводник к тому, во что верят люди.ccxxxvii Это возвращает нас к «прописным истинам» Питера Бергера (1967) как элементам истины, определяемой внутри каждого сообщества.ccxxxviii Их целью является помочь членам этого сообщества узнать, что правильно (или истинно) с доктринальной точки зрения.

Говоря о различных «доктринальный сообществах», необходимо отметить, что они возникали вокруг собственных «святых» истин, определяемых различным пониманием Писания. Пятидесятники фокусируются на несколько иных «истинах», чем баптисты. Православные основываются на собственных «истинах». Фундаменталисты понимают веру не так, как христиане евангельских направлений. Кальвинисты отличаются от армениан. Южные баптисты, объединенные методисты, римские католики – все отличаются друг от друга, но все твердо держатся определенных истин, являющихся «частью» и отражением того, что является вселенской и библейской Истиной.

Есть еще один важный элемент доктрины. Эрик Ейзенберг (1984) показал, что наиболее важными являются широко и неоднозначно сформулированные постулаты, а не четко определенные и точные доктрины.ccxxxix Это важно для единства собрания. Ейзенберг обнаружил, что двусмысленность в формулировке миссионерских целей важна для «доктринального единства». То же самое происходит и в церкви: слишком узко определенная доктрина становится причиной разделения, так как не остается места для ее индивидуального толкования.

Например, когда фраза «родиться заново» описывает ученика Иисуса в поместной церкви, она помогает определить членство, но только до тех пор, пока остается несколько неоднозначной. Так, для некоторых членов церкви она означает «грешника, спасенного благодатью». Для других она относится к «обновлению». Для третьих же это знак продолжающегося раскаяния и прощения. А для некоторых (как Иисус использовал это выражение в Иоанна 3) определяет религиозных людей, неудовлетворенных своей религиозной деятельностью. Но если в церкви фраза «родиться заново» постоянно используется по отношению только к одной из таких категорий (например, «заблудившихся религиозных людей»), это может оттолкнуть других верующих. Поэтому, когда поместная церковь точно определяет, что значит «родиться заново», многие члены этой церкви, которые удобно бы себя в ней чувствовали, вскоре могут обнаружить, что данное определение не точно отражает их собственное понимание. Поэтому они либо оказываются духовно изолированными и превращаются как бы в «чужих», либо начинают искать другую церковь, которая бы более соответствовала их взглядам.

Это одна из самых больших сложностей для церкви. Чтобы сохранялось единство и сплоченность, доктринальное утверждение должно быть достаточно точным, чтобы определять границы веры, но и достаточно неоднозначным, чтобы допускать личные интерпретации.

Следовательно, «доктрина» – это понятие, отражающее вселенскую Истину (как она определяется в Библии), но она несколько сужена, так чтобы определять истины для конкретного сообщества верующих. Эти сообщества строятся вокруг доктрины. И эти доктрины (или истины) делают свой вклад в личное богословие членов, что в свою очередь влияет на понимание этим человеком действительности. Освальд Чамберс (1950) пишет: «Задачей веры является превращение истины в действительность».ccxl