Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Переходность и проповедь
1. Переходность для актера-проповедника
2. Перемещая пороговое состояние проповедника
3. Переходность как ритуал
Подобный материал:
1   ...   77   78   79   80   81   82   83   84   ...   199

ПЕРЕХОДНОСТЬ И ПРОПОВЕДЬ


Когда подобное ритуальное переживание возникает в проповеди, происходит трансформация. Есть три пути, как этот процесс наполняет проповедь смыслом.

1. Переходность для актера-проповедника


По Чечнеру (1988), актер в театре входит в особое состояние перехода, когда он или она идет на сцену. То есть он переживает два уровня трансформации: от «я» – до «не-я» – до «не-не-я».ccxxxi Чечнер говорит, что «я» актера («биологическая» сущность, то, чем он или она является в жизни) вживается в роль сценария. В этот момент актер становится «не-я», когда «персонаж» пьесы начинает преобладать над его личностью. Это состояние создает путаницу между «я» и «не-я», и на этой напряженной точке актер пересекает еще одну разделительную черту от «не-я» к «не-не-я». Под этим Чечнер подразумевает, что актер уже не является сам собой и, в то же время, еще не является персонажем пьесы. Если вы когда-либо играли в драме, возможно, вы сами это пережили. Вы не являетесь ни собой, ни тем, кого вы играете, вы и оба, и никто одновременно.

Это определяет роль проповеди. Когда вы как проповедник выходите на кафедру, вы входите в «пороговое» место. Вы, конечно же, остаетесь собой, но, в то же время, и становитесь живым глашатаем Бога, пророком. И как «не-не-я» вы переживаете ритуал перехода во время проповеди, через что вы изменяетесь. Вы остаетесь человеческой личностью, но в то же самое время вы становитесь пророком (следовательно, не совсем человеком). Напряжение внутри этого переходного пространства создает воплощенное провозглашение, которое становится трансформирующим событием.

2. Перемещая пороговое состояние проповедника


Чтобы проповедь стала трансформирующей, необходимо коренное изменение нашего представления и подхода к ней.

То есть когда проповедь является подобием театра, если следовать линейной модели коммуникации, вы, проповедник, становитесь главным актером в происходящем. Ваше слово как наиболее важный компонент происходящего, требует, чтобы вы вошли в пороговое место, где были бы изменены библейской истиной.

Но где происходит это изменение? Традиционный подход к проповеди говорит о том, что вы переживаете трансформацию в своем кабинете. Вы размышляете над текстом, «выискиваете» необходимые слова, тщательно формируете «конечный продукт». И из этого личного порогового переживания (если вы серьезно поработали над текстом) вы выходите измененной личностью. Этому у вас есть подтверждение: законченная проповедь, которую вы готовы представить церкви. Вы выходите на кафедру и внимательно читаете своим слушателям то, что вы открыли.

Этот подход к проповеди является проповеднико-представляющим. Вы пережили изменение в своем кабинете, а то, что происходит на кафедре – это отчет о произошедшем. Это театральное представление, которое смотрит церковь. Слушатели не ожидают увлечения проповедью, так как знают, что просто слышат отчет о том, какое влияние оказал на вас текст, когда вы сидели за своим столом. Они слышат о мыслях, которые у вас возникли, о том, как текст поразил вас. В действительности это очень похоже на историческое описание того, что происходило до проповеди, и, следовательно, не трогает слушателей; они только «подслушивают» евангелие!1

Но теперь давайте подумаем о том, что происходит, когда мы подходим к проповеди как к ритуальному событию. Она становится совершенно иной. В роли пророка вы также переживаете изменение, но происходит оно на кафедре, а не в кабинете. Проповедь становится трансформирующей, когда пороговое место перемещается из-за рабочего стола на кафедру (как на Рисунке 15.2). Другими словами, вы как проповедник входите и проходите через переходное состояние в то время, когда проповедуете. Это я и имею в виду, когда говорю, что «принятая» власть возникает из самой проповеди.

3. Переходность как ритуал


Но это еще не все. Когда вы становитесь трансформирующим проповедником, вы также ведете церковь через трансформирующее переживание проповеди. Когда проповедь является ритуалом, все участники включаются в событие проповеди. Каждый слушатель переживает «пороговое состояние» вместе с вами. Они также сталкиваются с трансформацией, жизнеизменяющей силой библейской истины.

Рис. 15.2



Перемещение «переходности»


из своего кабинета

в трансакцию на кафедре

Когда и проповедник, и слушатель «замкнуты» в одном событии проповеди, «слово» проповеди возникает через это взаимодействие. Поэтому проповедь – это больше, чем просто чтение «библейского эссе» или представление умных идей или мыслей о тексте. Нечто происходит между проповедником и слушателем: оба изменяются возникающим словом.

Конечно, очень важно тщательное приготовление и построение проповеди. Но это предварительная работа, прелюдия, так как проповедь не является проповедью, пока ее не произнесли. Только через произнесение слово начинает нести свет.

И, наконец, когда проповедь завершена и все участники ритуального перехода возвращаются назад в мир, рождается смысл. Но так как трансформация – это работа Святого Духа, смысл библейской истины может быть отличным для каждого из людей, переживших участие в ритуале.

Если это должно происходить, вам надо научиться вести своих слушателей через открытие в переходном пространстве. Это происходит через то, как вы строите аргумент своей проповеди (что будет более подробно рассматриваться в разделе VI). Но самое важное, это изменить стандартно принимаемый театральный подход в ритуал. Это потребует от вас переосмысления вашей подготовительной работы, чтобы, когда вы выходили на кафедру, ваши слушатели вместе с вами могли открывать для себя и/или принимать участие в библейской истине текста, а не просто слышать отчет об этом. Текст и библейская истина оживают внутри вас, слово воплощается в вас, вы через провозглашение ведете своих слушателей, чтобы они могли понять эту истину и измениться под воздействием Святого Духа.

Вы как проповедник, должны схватить сердца слушателей и провести через состояние изменения вместе с собой. Ваша цель – помочь им «пережить» состояние открытия, потому что когда это происходит, они также смогут пережить перестраивающую и жизнеизменяющую природу библейской истины.

И именно в этом заключается сила трансформирующей проповеди.