Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Власть «помазанника»
Аристотель, риторика и честность
Подобный материал:
1   ...   73   74   75   76   77   78   79   80   ...   199

ВЛАСТЬ «ПОМАЗАННИКА»


Власть помазанника – это личное или внутреннее чувство. Проповедник его получает через «призыв», который не исходит от учреждения и находится внутри человека. Он сходен по смыслу с тем, что Вебер понимает как «харизматическую» власть.

Во времена Первого Завета лжепророкам выносили приговор, потому что они говорили ложь во имя Господне. Однако проблема была в том, что никто не мог сказать, говорил ли пророк истину. Лжепророка можно было узнать только позже (если вообще возможно) и только если он или она предсказывали какое-либо событие, которое не сбывалось.ccix Но их наказывает Бог, и они однозначно осуждаются в Писании.ccx

Та же проблема существует и в проповеди. Все мы знаем проповедников, провозглашающих сильные проповеди, но не имеющих честности. И мы знаем проповедников, лишенных харизмы, но говорящих с величайшей искренностью. Итак, как мы можем узнать, имеет ли человек власть или позволение от Бога на то, чтобы говорить? Кто действительно имеет эту власть? Другими словами, что определяет божественный призыв или помазание?

В автобиографии Букера Т. Вашингтона (впервые изданной в 1901) он пишет, что многие молодые люди, бывшие рабами на американском Юге, «услышали призыв проповедовать». Так как рабы-проповедники имели привилегии и свободы, которыми не обладали «рядовые» рабы, Вашингтон говорит, что «призыв» услышал почти каждый молодой человек.ccxi Это создало проблемы для церкви: как люди могли узнать, кого Бог призывал на служение? Решение было таким: кто говорил, что был призван, и был явно одаренным проповедником, получал право продолжать проповедовать.

Это является проблемой и сегодня. Как можно узнать, был ли человек «призван»? Иногда мы судим о проповеднике по его личности. Если он или она нам не нравятся, мы не считаем, что они имеют власть от Бога. Иногда наше мнение зависит от использования проповедником приемлемого набора религиозных слов, входящим в «язык», который нам более удобен. Иногда мы принимаем решение на основе внешнего вида проповедника, как она была одета или какая была у него прическа.

Но чаще всего мы следуем тому же методу, которым пользовались в дни Вашингтона. Мы соглашаемся с тем, что проповедник был «призван» на служение, если он или она заявляют об этом (иногда в довольно авторитетной форме) и если этот призыв подтверждается на практике. Мы склонны верить в то, что человек был «призван» до тех пор, пока не возникнут доказательства обратного. Это показывает силу «того, что вы говорите» и ведет нас в важное путешествие в этику, или характер власти.

АРИСТОТЕЛЬ, РИТОРИКА И ЧЕСТНОСТЬ


Вопрос о честности оратора долгое время занимает умы тех, кто изучает публичную речь. Этот вопрос связан с научными проблемами, риторическими приемами, этическими соображениями, и центром всего является власть в человеческом характере. Давайте отправимся в прошлое на несколько столетий до рождения Иисуса, чтобы увидеть начало этой дискуссии.

Современное изучение риторики началось с Сократа, одного из первых философов современного мира. Он родился в середине 400-х годов до н.э. и был казнен в 399 году. Одним из его знаменитых учеников был Платон, основавший первый университет в западном мире (в 387 г до н.э.). Платон, как и Сократ, сделал замечательную преподавательскую карьеру. Он умер в 347 г. до н.э. Его самым выдающимся учеником был Аристотель, спустя пять лет после смерти Платона ставший личным наставником Александра Великого. Аристотель, живший с 384 по 322 г. до н.э., воспитывался в лучших традициях греческой школы и основывался на знаниях, полученных от своего учителя Платона, и через него – от Сократа. Аристотель более всего известен за свой систематический и философский подход к искусству убеждения. Через его работу исследование риторики превратилось в научную дисциплину.ccxii

Для Аристотеля существовало три вида или цели риторики (Таблица 15.1). Первая – «совещательная» (или политическая) речь, звучащая с трибуны. Это специфические речи, направленные на определение будущего результата определенных действий. Вторая – «законническая» (или судебная) речь. Та, которой пользовались в суде. Эта форма риторики помогала установить справедливость или несправедливость содеянного. Третья – «эпидейктическая» (или демонстративная) речь была церемониальной. Это были речи для прославления умерших или героев. (Конечно же, существуют и другие типы публичной речи, которые не были упомянуты Аристотелем, но это – три основных способа того, как использовалась убеждающая публичная речь в его дни.)

Таблица 15.1



Виды речи по Аристотелю:



Вид
Время
Цель
Процесс

Совещательная
Будущее
Для определения результатов определенного действия или решения

Призыв, убеждение

Судебная
Прошедшее
Для определения справедливости или несправедливости деяния
Обвинение или защита

Эпидейктическая
Настоящее
Для прославления или порицания
Восхваление или осуждение