Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Проповедь как ритуал
Пороговое состояние
Подобный материал:
1   ...   76   77   78   79   80   81   82   83   ...   199

ПРОПОВЕДЬ КАК РИТУАЛ


Я упоминал в 5 главе, что совместное богослужение является ритуалом (а не театром). Данное разделение, выведенное Ричардом Чечнером (1998)ccxxii и Виктором Тернером (1982),ccxxiii означает, что когда мы подходим к богослужению как к театральному зрелищу, аудитория наблюдает, как лидеры «делают» служение для них, подобно тому, как проходит постановка драматического произведения. В такой среде не происходит значительной трансформации.

Но когда мы понимаем и строим богослужение как ритуал, все его участники, а не только те, которые находятся «на сцене», полностью вовлечены в происходящее, Это основное различие между театром и ритуалом. В театре актеры играют, а зрители смотрят, в ритуале же каждый подвергается трансформирующему воздействию.

Чтобы понять ритуал, давайте вспомним последнее крещение, свидетелем которого вы являлись (особенно если в вашей традиции используется полное погружение). Это было радостное и памятное событие для крещаемого, но и вы могли быть тронуты. Нечто вдохновляющее имело место в вашем духовном пилигримстве. Если это происходило, то только потому, что вы тоже прошли через состояние трансформации и были каким-то образом изменены, являясь очевидцем обряда. Это был ритуал. Вы были глубоко тронуты, так как в действительности вы тоже принимали участие в ритуале. Вы не просто смотрели. Для вас это не было голым театральным представлением.

Давайте найдем некоторые отличия для проповеди. Когда я говорю, что проповедь – это театр, я говорю о том, что «актер» (проповедник) представляет монолог, который наблюдает вся церковь. Они либо одобряют представление, либо нет. Им или нравится, как проповедник одет, или нет. Проповедник может быть хорошим для них, а может не быть. Проповедь – тоже всего лишь мысли проповедника, и только некоторые им нравятся, а некоторые – не очень.

Но когда мы говорим о проповеди как ритуале, в нее вовлечены все слушатели, на всех оказывается влияние. Проповедник вовлекает всех слушателей в событие, в котором они принимают участие. Проповедник, действуя как гид, знакомит церковь с текстом. Всем приходится сопоставить себя с библейской истиной, к каждому говорит Святой Дух, вызывая изменения внутри. Когда члены церкви увлечены и заинтересованы проповедью, событие становится ритуалом. Поэтому проповедь – это не просто явление, когда проповедник говорит о Библии или представляет множество умных мыслей о тексте (когда она понимается как театр). Вместо этого слушатели оказываются лицом к лицу с библейской истиной и вынуждены как-то реагировать на нее. И это происходит, когда проповедь является ритуалом.

ПОРОГОВОЕ СОСТОЯНИЕ


Это подводит нас к одному из наиболее интересных и сильных компонентов власти проповедника, каковым является «пороговое состояние». Антрополог Виктор Тернер (1982) впервые определил этот термин и понятие как способ описания общественных ритуалов.ccxxiv «Порог», как он его определил, это преддверие, или проход между двумя состояниями бытия.ccxxv В антропологических терминах именно во время прохождения ритуала его участники подвергаются изменениям. Так, например, 13-летний мальчик становится мужчиной, когда завершает ритуальную бармицу; 16-летняя женщина «достигает возраста», когда сдает экзамен по вождению. В человеке, прошедшем через общественные ритуалы, происходят важные изменения.

Подобная личная трансформация происходит, когда участник успешно проходит через три фазы «порогового» состояния. Тернер определяет их как отделение, переход и слияние.

Во время отделения участник оставляет мир («обыденную» жизнь) и входит в «святое место» или время.

После того, как произошло отделение, он или она затем сталкиваются с переходным периодом (что и является «порогом»). Это состояние неясности и изменения, и оно часто проявляется в особой окружающей среде. Когда человек входит в это пороговое состояние, его общественные отношения, обязательства – все может быть отвергнуто, все может встать «с ног на голову».ccxxvi Ричард Чечнер (1988)ccxxvii с точки зрения драматурга говорит, что подобное состояние возникает, когда участники подвергаются разрушению и изменению, когда «здравый смысл, факты» разваливаются.ccxxviii

Наконец, после того, когда происходит изменение в пороговой фазе, участник воссоздается или воссоединяется со всем остальным миром. Он возвращается к новой позиции в жизни, которая четко определена и относительно стабильна,ccxxix но он или она возвращаются как измененный человек.

Давайте вновь обратимся к примеру с крещением. Крещение, конечно же, является публичным свидетельством смерти и воскресения, уже свершившегося в жизни кандидата. Но церемония крещения изображает и переживание; ритуал делает его публичным обещанием. Во время него кандидат входит в баптистерий. Происходит отделение от всего мира, а также вход в «святое» (или пороговое) место. В этом месте читается Писание или предлагается свидетельство, после чего произносится ритуальная фраза («Я крещу тебя во имя Отца, Сына и Святого Духа»). Затем кандидата погружают в воду (переход). Наконец, он или она выходят из баптистерия как «посвященный» и признанный церковью ученик (слияние).

Во время крещения событие является пороговым для участника; ритуал обеспечивает среду, в которой происходит изменение. Через это человек отделяется от обыденной жизни, переживает участие в ритуале и возвращается назад в мир измененным. Наблюдатель, который также относится к крещению, переживает подобное переходное состояние: отделение, переход и слияние. Повторное переживание события – это то, что делает его таким трогающим.

Тернер нашел, что этот пороговый процесс является доминирующим в ритуалах.ccxxx Когда человек входит в фазу перехода и выходит из нее, нечто изменяется внутри него. Но, более того, так как это ритуал (или когда происходящее считается ритуальным), все свидетели его также переживают такое же изменение.