Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


5. Сопутствующая информация создает «нормальность»
6. Проповедь создает «церковное знание»
7. «разговор о боге» отражает общественный уклад
Подобный материал:
1   ...   59   60   61   62   63   64   65   66   ...   199

5. СОПУТСТВУЮЩАЯ ИНФОРМАЦИЯ СОЗДАЕТ «НОРМАЛЬНОСТЬ»


Попробуйте одно упражнение. В следующий раз, когда будете вести служение, попробуйте заметить все красное в церкви. Внезапно вы начнете замечать красные платья, красные галстуки, красные блики на окнах. Затем переключите свое внимание на зеленое или синее. Тогда как раньше вы видели только общность, сейчас вы начинаете замечать отдельные детали группы.

Подобным образом мы можем рассмотреть любую проповедь – как имеющую «групповые качества» (общность); но также каждая проповедь содержит большое количество сторонней информации (цвета). То есть всякий раз, когда вы выходите на кафедру, вы передаете большое количество дополнительной информации: ваша «основная проповедь» (проповедь или же отдельная история) включает в себя дополнительные послания. Это то, что я называю «сопутствующей» информацией – информация, которая дополняет то, о чем вы говорите.

Например, ваше отношение к этническим группам, женщинам, детям, молодежи, пожилым, меньшинствам будет передано независимо от вашего желания. Как вы рассказываете историю, как себя ведете на кафедре, детали, которые включаете в историю, будут создавать определенную действительность помимо основного предмета. Что и как вы говорите, передает множество различных посланий – их так много, что вы не можете представить и контролировать все эти послания.

Конечно, вы не будете даже и подозревать о многих этих сообщениях, но иногда очень полезно сделать шаг назад и критически проанализировать, что вы говорили. Возможно, все ваши истории о мужчинах. Или мужчины в них всегда являются хорошим примером, а женщины – плохим. Не чувствуют ли афро-американские или иностранные студенты, или люди с ограниченными физическими способностями непреднамеренное предвзятое отношение? Сохраняете ли вы предрассудки слушателей? Не оскорбляют ли ваши шутки этнических меньшинств?

Я просто хочу, чтобы вы знали, что люди могут увидеть элементы расизма, услышать оскорбление или какие-либо предубеждения в ваших историях или словах. Язык выдает того, кто им пользуется и устанавливает «норму» для слушателей. И он будет продолжать порождение общественных пороков, если вы не предпримите попытку что-либо изменить.

И потому что язык создает действительность для слушателей, вы можете изменить их мировоззрение, просто изменив язык своей проповеди. Попытайтесь расширить их взгляд. Помогите им соответствовать благой вести и новому Царству, которое основывает Иисус. И это может произойти через вашу речь.

6. ПРОПОВЕДЬ СОЗДАЕТ «ЦЕРКОВНОЕ ЗНАНИЕ»


Знание (и, следовательно, действительность) являются функцией общественного строя, в котором мы выросли и/или живем. Мы понимаем действительность и богословие (например, Бога) только в соответствии с языком нашей культуры. Таким образом, проповедь не только влияет на то, как мы понимаем христианскую веру, но и продолжает формировать наше социальное и церковное понимание богословия, религии и специфические доктринальные аспекты. То, как мы говорим о чем-либо, создает что-то для сообщества слушателей. В это же самое время проповедник использует церковные знания,clxxvii с помощью которых происходит формирование действительности. Следовательно, речь проповедника не только формирует действительность, но и использует знания общества верующих. Значит, проповедь является также и отражением того, что строит.

Мы не можем уйти от общественного влияния проповеди, так как проповедь – это всегда общественное явление, массовая коммуникация. Проповедник и слушатель входят в контакт друг с другом, и из этого возникают церковные знания, через это они используются,clxxviii влияя на проповедника в той же мере, как и на слушателей.

Существование церковных знаний также означает, что люди в мире не имеют той же базы данных, что верующие. Поэтому, чтобы наша евангелизационная проповедь была эффективной, мы должны использовать иную базу знаний, мировоззрение и язык – тот же, что и мир. Целью евангелизма является приведение находящихся вне церкви в семью верующих, и это может произойти только если они услышат благую весть на своем языке. А затем, обращенные люди, они оставят мир и его язык ради церкви.

7. «РАЗГОВОР О БОГЕ» ОТРАЖАЕТ ОБЩЕСТВЕННЫЙ УКЛАД


Наш «разговор о Боге» более является отражением общественного уклада, чем изображением сущности Бога. То есть человеческий язык и Писания были сформулированы направляемыми Святым Духом людьми, которые находились в определенной общественной среде.

Одной из характеристик нашего мира, в котором Бог решил открыть Себя, является то, что мы исторически существуем при патриархальном общественном порядке, что ограничивает социальное восприятие действительности. Она, в свою очередь, ограничивает целый ряд понятий, потому что наш язык ограничивается нашим общественным строем. Например, Бог как «Отец» - это более отражение нашего общественного уклада, чем природы Бога.

Но язык – это единственный инструмент, посредством которого мы можем познавать Бога. Мы даже можем сказать, что «религиозный язык является религиозной действительностью».2 Мы понимаем духовное через язык, через то, как мы говорим о нем.

Однако мы также знаем Бога через Его божественное самооткровение3, и наша проповедь зависит от того, как мы считаем, было открыто Богом, даже несмотря на то, что все выражения, которыми мы пользуемся, привязаны к ограниченному и греховному миру. Именно по этой причине так важно уметь отличать истину от той действительности, в которой эта истина была запечатлена. Одной из риторических целей проповеди является передача правильной информации людям в Церкви и в мире.