Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материала

Семинар

Содержание 3. Вы создаете сами себя, когда проповедуете 4. Вы строите своих слушателей Построение для слушателя Построение для слушателя Потенциальный ответ Создание аудитории

Подобный материал:

• Доклад на международной научно-богословской конференции «Личность в Церкви и обществе», 151.59kb.
• Рабочий семинар "Наукоемкое программное обеспечение", 24.99kb.
• Киевскими Духовными Академией и семинарией, Ужгородской Украинской Богословской Академией, 134.75kb.
• Екатерину Гунсалос Гонсалес, преподавателя курса "История церкви" Колумбийской богословской, 6458.38kb.
• Перевод С. Боброва и М. Богословской Полн собр пьес в 6-и, 2343.68kb.
• Международной Бизнес Школы при Казэу им. Т. Рыскулова Каталог корпоративных тренингов, 176.19kb.
• Программа Третьей международной конференции (на русском языке) День, 37.18kb.
• Ix международная школа-семинар по лексикографии, 30.22kb.
• Московского Международного Автомобильного Салона» и6-ой Международной автомобильной, 51.78kb.
• Московской Международной Стоматологической выставки MosExpoDental пройдет: конгресс, 79.01kb.

3. ВЫ СОЗДАЕТЕ САМИ СЕБЯ, КОГДА ПРОПОВЕДУЕТЕ

В 10 главе мы говорили о человеческом общении как трансакции, о том, что Джон Стюарт (1990) говорил о постоянном представлении самих себя в общении.^clxxiv Трансакция подразумевает представление и наблюдение за собой, обоюдное самораскрытие^clxxv и, следовательно, самосозидание. То есть каждый раз, когда вы проповедуете, вы риторически создаете себя для своих слушателей. И, более того, вы постоянно определяете мир вокруг себя, свое понимание действительности, богословие своих слушателей и огромное количество прочей информации. В этом смысле проповедь определенно является «риторической».

Следовательно, ваша речь как проповедника, определяет то, как вас воспринимают и принимают, независимо от того, намеренно это или нет. Например, говоря: «Я размышлял над этим стихом, когда ехал на рынок, купить мясо», вы сообщаете своим слушателям огромное количество информации о себе: вы придаетесь богословским размышлениям, даже когда находитесь вне своего кабинета, вы покупаете мясо на рынке, вы водите автомобиль, вы можете размышлять, вы делаете некоторые покупки для своей семьи, и т.д. Вы же собирались только сообщить о мыслях, которые возникли по прочтении отрывка текста. Но помимо этого вы передаете большое количество дополнительной информации.^clxxvi

4. ВЫ СТРОИТЕ СВОИХ СЛУШАТЕЛЕЙ

Как проповедник вы также создаете действительность для тех, кому вы говорите. Так как язык создает действительность, кто вас слушает, увлекается тем, как вы говорите. Следовательно, вы сами создаете слушателей каждый раз, когда проповедуете.

Это очень интересное явление, которое, как кажется, вступает в противоречие с тем, что Стюарт говорит об обоюдном самораскрытии. Когда вы проповедуете, вы вовлечены в монологическое взаимодействие, где говорите только вы. Это значит, что только вы управляете тем, что произносите. Как же тогда может происходить обоюдное самораскрытие?

Вы не только раскрываетесь, наблюдаете за собой и создаете свой образ, когда проповедуете, но также постоянно создаете своих слушателей. Вы раскрываете себя для них. Вы создаете слушателей, которые должны каким-то образом отреагировать. Ваша речь не только определяет внутренне состояние слушателей, но и их реакцию. Это естественное и неизбежное явление.

То, что вы говорите, создает слушателей, по крайней мере, в следующем:

1. Это создает веру слушателей. Их понимание доктрин, богословия, христианской жизни зависит от того, как вы их формулируете. Ваша речь с кафедры оказывает влияние на то, как люди понимают, что значит думать и поступать как христианин.

2. Это создает восприятие реальности слушателей. Их понимание того, что происходит в мире и что является важным, полностью зависит от того, какую действительность вы создадите для них.

3. Вы говорите им, какой аудиторией они будут. Так как вы – единственный, кто говорит, вы создаете таких слушателей, какими желали бы их видеть. Например, задавая риторический вопрос: «Разве это не интересно?», - вы заставляете слушателей ответить на него «да» или «нет». В любом случае, вы – тот, от кого зависит выбор категории, определяющей их интерес.

Существует также естественный способ подготовить слушателей к пониманию того, что вы говорите. Через предположения, информацию, создание настроения вы делаете слушателей такими, какими они должны быть по вашему решению. Давайте рассмотрим несколько примеров того, что я имею в виду.

Существует множество вариантов того, как мы люди говорим, чтобы помочь слушателям понять, что мы говорим. Этнометодология – академический предмет, пытающийся определить риторические приемы, с помощью которых люди управляют жизнью. Вот три из этих «риторических приемов», с помощью которых говорящий помогает своим слушателям воспринять информацию:¹

Построение для слушателя

«Построение для слушателя» означает, что я постоянно наблюдаю за тем, что, по моему мнению, слушатель знает о предмете разговора. Эта информация, в свою очередь, помогает мне строить мою речь в определенном направлении.

Например, если я говорю с посторонним человеком о своей жене, я, скорее всего, скажу: «Элен – это моя жена», а затем продолжу рассказ. Если же я буду говорить со своей родственницей, я скажу только «Элен», потому что будет довольно странным упоминание о том, что Элен – моя жена, если только человек, с которым я говорю, не знает многих других людей, которых также зовут «Элен». Итак, информация, которую я сообщаю, во многом зависит от того, сколько, по моему мнению, знает слушатель. Это один из способов создания личности слушателя.

Проповедь ничем от этого не отличается. Когда я проповедую, я делаю конкретные предположения о том, что знают мои слушатели и, в соответствии с этим, вношу изменения в свою речь. Как говорящий я всегда готов подкорректировать то, как я подаю информацию, и чаще всего это происходит автоматически.

По сути, все это означает, что я говорю для «самого малознающего прихожанина» в аудитории. Если в церкви есть посторонний человек, я естественно буду включать в свою речь материал, который поможет ему разобраться в том, что происходит. Например, зная, что в церкви есть неверующий, я могу сказать: «Евангелист Иоанн – человек, написавший четвертое Евангелие – был в ссылке на острове Патмос». Если посторонних нет, и все мои слушатели хорошо библейски образованы, я могу просто сказать: «Иоанн находился в маленькой пещере на Патмосе». В этом случае я предполагаю, что слушатели могут сами добавить большое количество информации, которую я им не давал, так как все это им должно быть известно. Но из всего этого можно сделать и вывод, что из-за слушателей, я изменяю формулировку своей проповеди.

Построение для слушателя – это естественный способ организации речи. С этим, несомненно, связана проблема использования рукописи на кафедре. Когда проповедник читает заранее заготовленный текст, он или она не способны принимать во внимание этот очень полезный, совершенно естественный лингвистический прием.

Потенциальный ответ

Другим риторическим приемом является «потенциальный ответ», когда проповедник предлагает возможный ответ на вопрос. Говоря о 98 Псалме, например, я могу спросить своих слушателей: «Вам не кажется, что этот Псалом просто прекрасен?» Таким образом, я как бы предлагаю им возможный ответ. В свою очередь, люди должны как-то отреагировать на вопрос: выражением согласия или же несогласия. «Да, я думаю, это красивый Псалом», или «Нет, мне так не кажется».

Или я мог бы проповедовать о воскрешении сына вдовы в Наине (Луки 7:11-17). По ходу моего повествования о чуде, предположим, я хочу, чтобы слушатели действительно представили себе чудо, и говорю: «Вы же хорошо знаете, что это невозможно!» Подобное высказывание заставляет людей начать мыслить скептически. Предлагая ответ, я заставляю их подойти к предмету с той стороны, с какой хотел бы я. Конечно, они могут принять, отвергнуть или же видоизменить предлагаемый ответ, но, вкладывая возможный ответ в свою речь, я управляю их пониманием того, о чем говорю, и их реакцией на это.

Таким образом, предлагая возможный ответ, я формирую то, как слушатели поймут и воспримут мою речь.

Создание аудитории

Третий риторический прием называется «создание аудитории». Когда я прошу церковь ответить (для прояснения, поддержки или по любой другой причине), я настраиваю ее на определенный лад.

Например, афро-американский проповедник может сказать: «Я слышал «Аминь»?» или «Может ли кто-нибудь засвидетельствовать?». Или евро-американский проповедник может сказать: «И весь народ Божий сказал (небольшая пауза): Аминь!» Ожидается, что все присутствующие скажут «Аминь!» Таким образом, проповедник ожидает от своих слушателей публичного подтверждения.

Подобные запросы заставляют слушателей вдумываться в то, что говорит или спрашивает проповедник. Ответ на вопрос может быть выражен как визуально, так и в озвученной форме, например, кивки, возгласы одобрения или неодобрения, или это может быть мыслительная реакция, когда человек начинает мыслить в определенном направлении. Создание аудитории, таким образом, вынуждает слушателей занимать позицию проповедника, а не свою собственную, по отношению к предмету.

В этом случае, речь проповедника определяет реакцию церкви и через это определенным образом формирует для нее действительность. Еще более важным является то, что проповедник также формирует историю или библейскую истину особым образом, и это также зависит от присутствующих членов церкви.

Всякий раз, когда вы открываете рот, вы помогаете слушателям понять их собственный мир и Божье действие в нем. И это определяется вашим выбором слов.

Но, как мы уже рассматривали в примерах, присутствие слушателей влияет на то, как будет построена проповедь, особенно если проповедь является спонтанной.