Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Постоянный призыв
Примечания ГЛАВА 12 Риторическое действие в проповедиВВЕДЕНИЕ В СОЗИДАНИЕ
Информирующая природа языка
Подобный материал:
1   ...   55   56   57   58   59   60   61   62   ...   199

ПОСТОЯННЫЙ ПРИЗЫВ


Несколько лет назад один епископ начал говорить о славе великих проповедников прошлого молодому разочарованному пастору. «О, тогда были великие проповедники!» - воскликнул пожилой человек. «Да», - последовал ответ, - «но тогда также были и великие слушатели».clvi Это было в дни, когда люди слышали устный язык, а не письменный.

Во 2 Иоанна 12 стихе, и затем и в 3 Иоанна 13 и 14 стихах престарелый Иоанн говорит, что он мог бы еще многое написать чернилами на бумаге, но надеется видеть их и говорить «устами к устам». Он понимает всю силу устного языка.

Библейский призыв ясен. И сегодня он остается тем же для нашей проповеди. Если вы как проповедник заботитесь о том, чтобы ясно донести истину до ваших слушателей, очень важно использование устной структуры речи! Проповедь должна быть устной.

Если ваше намерение – только определить и/или поговорить об интересных мыслях из Библии, не имеет большого значения, записываете ли вы свою проповедь и затем читаете ее, или нет. Но когда проповедь становится провозглашением, донесением «слова от Бога», она является большим, нежели определение умных взглядов и создание удивительных мыслей для бумаги!

Слишком часто мы полагаемся на содержание проповеди, как на первостепенный компонент коммуникации, о чем говорит модель Шенона-Вивера. Но отношения, которые строятся через разговорный стиль провозглашения, помогают в передаче слова. И без этого наше слово не будет передано с той силой, с которой мы бы хотели.

Примечания





ГЛАВА 12

Риторическое действие в проповеди

ВВЕДЕНИЕ В СОЗИДАНИЕ


Д-р Джон Ллойд Огилив рассказал историю, произошедшую с ним в 70-х годах, когда он был пастором Пресвитерианской церкви в городе Вифлеем, штат Пенсильвания. Каждую неделю они проводили встречи служителей, на которых обсуждали определенный отрывок Священного Писания для последующего воскресного богослужения. Каждый из них проповедовал на один и тот же отрывок, но одновременно добавлял что-то свое в групповое обсуждение.

Однажды после воскресного богослужения одна женщина подошла к Огиливу. Она сообщила ему, что ей надоело слушать проповеди об Иисусе Христе, и что она решила уйти в другое место.

Спустя шесть месяцев женщина вновь стояла перед ним. Ткнув его в грудь своим костлявым пальцем, она сказала: «Пропадите вы пропадом, я была во всех церквах в городе, и везде говорят об одном и том же!»clvii

Огилив и его друзья-пасторы демонстрировали неизменность писания. Слово верно и истинно; его суть не меняется от века к веку, от текста к тексту или от кафедры к кафедре. В то же время каждый проповедник свободен в своем понимании текста и в том, как он по-своему формулирует проповедь. Всякий раз, когда проповедуется слово, в нем есть нечто неизменное и нечто новое.

В Титу 1:3 Павел пишет, что Бог «явил Свое слово в проповеди». «Словом» здесь, вероятно, называется Божье послание или евангелие (хотя, возможно, Павел думал об Иисусе Христе). Но очень интересен глагол. Павел говорит, что слово открыто, или явлено через проповедь. То есть нет «слова» до его провозглашения, и именно провозглашение слова – это то, что дает ему жизнь.

Этот же глагол Павел использует во 2 Тимофею 1:9-10, где он пишет, что нам в Иисусе Христе была открыта, явлена благодать. То есть благодать уже существовала, но нам она была явлена, стала реальной, только после того и только потому, что пришел Иисус. Благодать приобрела определенные характеристики, потому что была явлена через Иисуса Христа.

В послании к Титу, Павел говорит, что проповедник придает форму «слову Божию» для своих слушателей. Здесь подразумевается и то, что благая весть оживает через провозглашение. «Истина» существует, но она не является до провозглашения и через него. Таким образом, реальность Божьего послания для слушателя возникает в результате проповеди. Провозглашенное слово оживляет благую весть в жизни наших слушателей. Это и то, как проповедник формулирует проповедь, определяет силу и характер этой проповеди.

Здесь заключается более глубокая истина о том, что проповедник всегда несет ответственность за построение действительности для своих слушателей. Это одно из неопровержимых характеристик проповеди, и мы не имеем права пренебрежительно относиться к этому. Библейская проповедь действенна, созидательна и обличительна. Она действует через провозглашение. Она создает действительность и веру в наших слушателях. Через ее действие изменяются жизни людей!

ИНФОРМИРУЮЩАЯ ПРИРОДА ЯЗЫКА


Общепринятое понимание проповеди (сформированное под влиянием линейной модели коммуникации) основывается на том, что язык служит для передачи информации. То есть когда я говорю, что я говорю, является передачей точных сведений, фактов и прочей информации, являющейся отражением действительности.

Предположим, вы спросили меня, как проехать из университета Истерн в Национальный Парк Валлей Фордж, и я даю вам некоторые указания. К счастью, то, что я скажу, может дать довольно точную информацию. Я расскажу, какого маршрута вам стоит придерживаться, на какие дорожные указатели обратить внимание и какую дорогу лучше выбрать. Мой рассказ будет включать в себя как слова, так и паралингвистические сигналы, такие как интонация, ударение на отдельные слова, жесты и движения (так как устное общение является как акустическим, так и визуальным). Если я дал вам верную информацию, и вы поняли все детали, вы доберетесь туда без проблем. И все это потому, что язык является информативным. Он отражает действительность окружающего нас мира.

Когда я использую язык в проповеди, я использую слова и понятия из окружающей действительности. Я выбираю определенные слова и фразы, который используются всеми нами, так как язык – это отражение нашей «обычности». Это позволяет передавать информацию, которая понятна всем.

Катерина Белл (1992) говорит об этой обычности в языке и культуре в своей работе о ритуале. Она пишет, что ритуал позволяет людям принимать элементы истины и одновременно убеждает их в том, что принимаемое ими – истина.clviii (Ритуал является отражением истины и действительности для нас.) Но обратите внимание, о чем еще она говорит: то, что мы принимаем через ритуал, создает в нас общественное знание, ведущее к «живой системе значений». И эти значения «создают в человеке чувство реальности и подлинности» (курсив мой).clix

Белл вводит радикальную идею, говоря, что ритуал не только отражает действительность, но также и создает ее. Другими словами, можно сказать, что язык, который мы читаем и слышим, является не только отражательным, но и созидательным. Язык не только передает информацию; от него зависит то, как мы воспринимаем полученную информацию. Он заставляет нас видеть многие вещи в свете того, что о них было сказано. То есть форма или выражение, в котором была представлена информация, определяют то, как эта информация будет понята.clx

Итак, те указания, которые я вам дал, направление, в котором посоветовал вам ехать, информация о маршруте, дорожные знаки, строящиеся объекты, упомянутые мной, не только будут отражением мест и объектов, которые вы увидите во время своего путешествия, они создают определенную действительность для вашего предстоящего путешествия.

Подобно этому, когда я проповедую, мои слушатели, не осознавая этого, принимают мое представление истины и реальности. Это то, что я называю риторическим конструктивизмом,clxi и в общении друг с другом мы просто не можем уйти от этого.