Международной Баптистской Богословской семинар
| Вид материала | Семинар |
- Доклад на международной научно-богословской конференции «Личность в Церкви и обществе», 151.59kb.
- Рабочий семинар "Наукоемкое программное обеспечение", 24.99kb.
- Киевскими Духовными Академией и семинарией, Ужгородской Украинской Богословской Академией, 134.75kb.
- Екатерину Гунсалос Гонсалес, преподавателя курса "История церкви" Колумбийской богословской, 6458.38kb.
- Перевод С. Боброва и М. Богословской Полн собр пьес в 6-и, 2343.68kb.
- Международной Бизнес Школы при Казэу им. Т. Рыскулова Каталог корпоративных тренингов, 176.19kb.
- Программа Третьей международной конференции (на русском языке) День, 37.18kb.
- Ix международная школа-семинар по лексикографии, 30.22kb.
- Московского Международного Автомобильного Салона» и6-ой Международной автомобильной, 51.78kb.
- Московской Международной Стоматологической выставки MosExpoDental пройдет: конгресс, 79.01kb.
8. СМЫСЛ – НЕЯСЕН
Наконец, риторический конструктивизм также поднимает вопрос о смысле, так как наша действительность и богословие построены через язык, который мы слышим. Где же тогда находится смысл?
Так как язык является ключом к риторическому конструктивизму, в первую очередь, на слушателя оказывает влияние точка зрения проповедника. Таким образом, первоначально смысл возникает через социальные контакты и социальный контекст, из традиций и мировоззрения, в которых мы воспитывались и в которых живем.
Итак, проповедник является создателем смысла, но это еще не конец. Смысл также возникает из отношений проповедника и слушателя. Текст, библейская истина, проповедь, то, как проповедник озвучивает информацию – это начало процесса. Но что это значит, исходит из личной реакции и ответа слушателя на услышанную речь. Так как слова как коннотативны, так и денотативны, смысл зависит от ситуации, в которой находится слушатель, от его забот, от того, что он думает и как действует в обществе.clxxix «Отцовство» Бога, к примеру, будет означать несколько разные вещи для разных людей, в зависимости от их отношения к «отцу».
Здесь нам может помочь Эделман (1988): «Словари», - пишет он, - «не могут передать, что означает язык. Смысл определяют общественная ситуация, заботы и переживания человека, который думает и действует».clxxx В этом случае смысл возникает из взаимодействия, а не из «изолированной человеческой головы».clxxxi Значение общества, христианской веры, Церкви, того, что такое жизнь и библейская истина, в конце концов, покоится в человеке.
Итак, можно сказать, что проповедник только стимулирует понимание действительности и богословия слушателем, но значение проповеди, в конечном счете, находится внутри каждого слушателя. Да, действительность и богословие могут быть созданы, но конечное определение смысла зависит от слушателя. И сам смысл находится вне контроля проповедника.
ПОСТОЯННЫЙ ПРИЗЫВ
Во 2 Коринфянам 10:10 мы находим, что в коринфской церкви были те, кто говорил, что Павел в посланиях «строг и силен», а в личном присутствии и проповеди «слаб» и проповедь его «незначительна». Очень сильные слова! Они говорили о том, что Павел слаб в личном присутствии, но каким-то образом приобретает мужество, когда пишет им письма, находясь далеко.
Но присутствовали ли они, когда Павел красноречиво и убедительно покорил сердце Феликса (Деяния 24:1-27), когда он мужественно противостоял римскому тысяченачальнику (Деяния 22:22-29), когда он, разодрав одежды, бросился в толпу народа в Листре (Деяния 14:14)? Были ли они там, когда с великим мужеством он взошел по ступеням Марсова Холма в Афинах для того, чтобы проповедовать начальствующим города (Деяния 17:16-34)? Хотя христиане Коринфа могли этого и не знать, но Павел был чрезвычайно смелым на публичной арене.
В своем первом послании Коринфянам Павел писал, что, насколько возможно, он был «для всех … всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Коринфянам 9:22). То есть его проповедь зависела от ситуации и от людей, с которыми он был связан в тот момент. То же самое можно сказать и о его письменном служении, о том, что его письма отличались в зависимости от нужд людей, которым он писал (обратите внимание, например, на отличия в характере между посланиями Галатам и Филиппийцам).
Очевидно, что Павел по-разному строит свои послания в зависимости от особенностей аудитории, чтобы получить отклик от своих слушателей. В действительности благая весть риторически строилась им всякий раз, когда он проповедовал или писал. Различные обстоятельства требовали различных приемов и типов речи.
Библейский призыв ясен. И сегодня он остается тем же для нашей проповеди. Мы тоже риторически строим веру своих слушателей каждый раз, когда говорим к ним. И очень важно, чтобы мы делали это в соответствии с открытой в Писании истиной.
Конечно же, проповедь является чрезвычайно сложным упражнением, которое требует молитвенного упования на Святого Духа, как на нашего «внутреннего» переводчика. Когда мы проповедуем, мы создаем видимость действительности, и в большой степени, то как наши слушатели понимают христианскую веру зависит от этого. И то, что происходит намного более сложно, чем кто-то из нас может понять. Следовательно, очень важно позволить Святому Духу переводить для нас, помочь нам преодолеть наше ограниченное мировоззрение и передачу благой вести, дать Ему свободу в нашей проповеди.
Именно тогда наша проповедь, независимо от наших немощных усилий, будет трансформирующей.
Примечания
ГЛАВА 13
Работая по направлению к трансакции:
Вопрос стиля
ВВЕДЕНИЕ В ТЕРПЕНИЕ
Рик Воррен описывает китайский бамбук как одно из наиболее странных деревьев в природе. Посадив отросток бамбука в землю, вы можете поливать и обрабатывать его в течение четырех или пяти лет без какого-либо результата. Затем внезапно он начинает расти. В Книге мировых рекордов записано о дереве, которое вырастало на 90 см за 24 часа и в течение 6 недель выросло до 30 метров.clxxxii
Иногда проповедь подобна попытке заставить китайский бамбук расти. Вы не прекращаете занятия. Вы практикуетесь, пытаетесь сделать все правильно. Но очень часто все ваши усилия оказываются напрасными, ничего не получается. Но вы не останавливаетесь. Вы продолжаете поливку и удобрение. Вы вносите небольшие изменения. Вы остаетесь преданными своей цели и не теряете терпение. Вы продолжаете размышлять и переоценивать. И, наконец, все сливается воедино, и вы можете ощутить трансформирующую силу проповеди!
Получив Десять Заповедей, народ Божий получил наставления, как пройти в Обетованную Землю. В этих инструкциях Господь давал им некоторые советы: захватывайте землю «мало-помалу», говорил Он (Исход 23:28-30). Он не сказал, чтобы они захватили всю землю сразу, и не изгнал из нее все народы в одно мгновение. Бог повелел им работать над этим. Они не могли захватить все, только перейдя через Иордан.
Из этого можно извлечь урок, как следует работать над своей проповедью. Работайте над ней со всем терпением и усердием, мало-помалу, часть за частью.
В России есть фраза «мало-помалу». Это значит, что все требует времени. Если вы будете продолжать работать, в результате ваша проповедь будет «иметь смысл». Она даст побеги и расцветет!