Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Вовлечение слушателя
Проповедь в совместном богослужении
Постоянный призыв
Примечания ГЛАВА 6 Пасторское служение и проповедьВВЕДЕНИЕ ВО ВНУТРЕННЮЮ ПРОПОВЕДЬ
Подобный материал:
1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   ...   199

ВОВЛЕЧЕНИЕ СЛУШАТЕЛЯ


Мы подошли ко второму наблюдению Тернера о ритуале, что также может помочь нам лучше понять совместное богослужение и проповедь. Во время проведения ритуала все «вовлечены» в происходящее, и через это «вовлечение» люди трансформируются. В первую очередь они должны «овладеть» ритуалистическим подходом к богослужению, где в каждом собрании все члены церкви участвуют в одном и том же процессе (более подробно мы рассмотрим это в 15 главе).

В этом случае, от того, как подходят к богослужению лидеры и рядовые члены церкви, зависит не только качество богослужения, но и произойдет ли что-либо духовное. Для того, чтобы богослужение стало переживанием, оно должно стать «ритуалистической» средой, в которую вовлечен каждый из участников и где Святой Дух может беспрепятственно выполнять Свою работу. Но этого никогда не произойдет, если богослужение является «театром».

Также это означает, что до тех пор, пока руководители и все участники богослужения не осознают ценность переживания, они не встретятся с живым Господом.

Так постепенно мы подошли к тому, как все это можно применить к служению проповеди, когда оно рассматривается в контексте совместного богослужения.

ПРОПОВЕДЬ В СОВМЕСТНОМ БОГОСЛУЖЕНИИ


Несмотря на то, что проповедь – всего лишь один из элементов богослужения, очевидно, что проповедь – это общецерковная дисциплина, а не чье-то личное дело. Обычно, проповедники развиваются в церкви, призываются церковью для служения в церкви.1 Проповедь также является ритуалом в совместном богослужении. Поэтому и в этом случае необходимо провести разделение между театром и ритуалом.

Когда проповедь воспринимается и преподается как ритуал, в котором и проповедник, и слушатели принимают участие, она может стать трансформирующей. Слушатель является неотъемлемой частью ритуала. Если этого не происходит, проповедник превращается в актера в театральном представлении. Проповедь – это не что-то, что проповедник делает, а все остальные слушают или наблюдают. Трансформация происходит только тогда, когда проповедь превращается в трансакцию (глава 10), когда и проповедник, и слушатель вовлечены в одно переживание. Мы еще будем говорить об этом в 15 главе, но библейская истина не сможет изменить людей до тех пор, пока они не приняли активного участия в ритуале проповеди (точно так же, как всего богослужения). Проповедь может коснуться их, но пока они не являются участниками ритуала проповеди, они вряд ли смогут открыться для ее изменяющего потенциала.

Проповедь – это ритуалистическое переживание, вовлекающее и слушателей, и проповедника в ритуалистическое действие. И проповедник, и слушатель должны быть участниками этого действия, чтобы проповедь могла стать трансформирующей. И проповедник, и слушатель играют важную роль в наполнении смыслом послания Божьего, потому что смысл передается через трансакцию. Когда это происходит, когда и проповедник, и слушатель вовлечены в происходящее, проповедь становится трансформирующей!

ПОСТОЯННЫЙ ПРИЗЫВ


В Евангелии от Марка 2:22 Иисус сказал, что никто не наливает молодого вина в мехи старые. Конечно, существует несоответствие между старыми мехами и молодым вином. Или старые мехи прорвутся, или же молодое вино испортится ими. Сейчас, когда новые идеи сталкиваются со старыми традициями, когда новые люди, желая участвовать в богослужении, сталкиваются со старыми обрядами и привычками, эти слова становятся очень актуальными. Либо ликование и радость от пробуждающего богослужения прорвет старые традиции, или же старые традиции быстро иссушат новые формы богослужения. Когда мы пытаемся заполнить старые мехи наших традиций молодым вином современного богослужения, нарушаются важные принципы ритуала и места богослужения, что вызывает напряжение и дискомфорт. Но Сам Иисус сказал, что для молодого вина нам необходимы новые мехи, а старые хороши только для старого.

Библейский призыв ясен. И сегодня он остается тем же для нашей проповеди. То, что мы обсуждали в этой главе, будет полезно и руководителю богослужения, и, конечно же, вам, проповеднику. Шире взглянув на образ богослужения, мы понимаем, что цель построения богослужения такова, чтобы структура и отдельные элементы богослужения были невидимы для рядового верующего. Все должно работать во взаимосвязи так, чтобы все внимание, вся сила каждого богослужения были направлены на его переживание. Только когда мы отойдем от формы и отдельных элементов, мы сможем измениться через динамичное богослужение и побуждающие проповеди.

К. Льюис писал:


Пока вам приходится замечать и считать шаги, вы не танцуете, а только учитесь танцевать. Хорошие туфли – те, которых не замечаешь. Хорошее чтение возможно только тогда, когда не думаешь о глазах, освещении, качестве печати или орфографии. Совершенное богослужение – это то, когда почти бессознательно наше внимание направлено на Бога.lxviii

Примечания





ГЛАВА 6

Пасторское служение и проповедь

ВВЕДЕНИЕ ВО ВНУТРЕННЮЮ ПРОПОВЕДЬ


Посетив одно из богослужений, Ллойд Джорж сказал пастору: «Я не представляю, как вы несете ваше служение. Я проповедую время от времени и всякий раз перед новой аудиторией. Мне не нужно создавать особой атмосферы: она возникает сама по себе, наэлектризованная и оживленная; слушатели радуются любой самой избитой шутке. Но вы дважды в неделю говорите перед одними и теми же людьми. Приходя, они не ожидают увидеть здесь фейерверк или как-либо развлечься. И говорить вам приходится, в принципе, об одном и том же. И вам необходимо уметь создать особую атмосферу. Я думаю, что одной из самых сложных из известных мне форм произнесения публичной речи является постоянная проповедь в одной и той же поместной церкви».lxix

Эта фраза напомнила мне название небольшой книги Джина Барлетта (1962) «Храбрость проповеди».lxx Неделю за неделей проповедовать одним и тем же людям, пытаясь ободрить, призвать к действию и дать радость через библейскую истину из текста, уже слышанного ими ранее, призвать их взять на себя ответственность за свою жизнь, несомненно, является «одной из наиболее сложных форм произнесения публичной речи». Проповедник действительно должен быть отважным, храбрым и мужественным.

Во многих областях Восточной Европы, да и в других частях мира, тысячи необученных пасторов должны проповедовать шесть и более раз в неделю. Это огромная ответственность, которую невозможно объяснить одними только способностями проповедника. Эти мужественные пасторы-пророки были помазаны и призваны провозглашать слово от Бога, что они и делают неделю за неделей, день за днем, в огромных соборах и маленьких хижинах. Но как им удается это? Да, немногие делают это очень хорошо. Но и это можно исправить.

Иезекиль дает нам надежду. Он съел свиток, через который Господь говорил к нему (2:10). С этим важным посланием в устах он идет к народу, к которому Господь послал его. Но затем происходит нечто необычное. Придя к людям, он не начинает проповедовать. На протяжении семи дней он сидит и слушает, что говорят люди (3:16)! Он был поражен тем, что должен был говорить, но после того, как выслушал народ, слово Божие вновь пришло к нему. Теперь, когда он лучше понимал нужды людей, слово стало понятно ему. Иезекиль должен был предупредить праведных (3:20-21).

Пасторы, подобно пророкам, должны еженедельно проповедовать «праведным людям». Среди множества прочих обязанностей они должны быстро найти текст, поработать с ним, выйти на кафедру и провозгласить истину, которую они смогли найти. Но Иезекиль действовал по иной схеме. Он получил «слово» от Бога, но проповедь родилась только после того, как он выслушал людей. Хорошая, важная, богодухновенная проповедь возникает, когда мы применяем библейские истины к нуждам и проблемам церкви. И вы должны быть внимательным слушателем, чтобы суметь это сделать.

Обратите внимание, что в 20 стихе Бог говорит Иезекилю, что он, как пророк, понесет наказание, если эти праведные люди не внимут предупреждению. Только если они выслушают и послушаются, Иезекиль будет жить! Ошеломляюще! Его жизнь в его же руках; на нем одном лежит ответственность за то, чтобы «слово» было так сказано людям, чтобы они выслушали и повиновались. Нельзя просто проповедовать, что он хочет или как он этого хочет. Он должен говорить так, чтобы они приняли это!

На нас, проповедниках, лежит та же ответственность: ясно донести истину до слушателей. Но одного только провозглашения слова недостаточно. Мы должны проповедовать так, чтобы нас «услышали», иначе так же, как и Иезекиль, дадим за это отчет. В этом – преимущество пасторского служения. Пастор имеет возможность слушать свою церковь, может знать ее нужды. Но только если он слушает и реагирует на эти нужды словами с кафедры, люди сразу же смогут ответить на услышанное ими слово от Бога.