Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Когда богослужение становится ритуалом
Богослужение как театр
Когда богослужение становится ритуалом
Ритуал как работа и игра
Подобный материал:
1   ...   25   26   27   28   29   30   31   32   ...   199

КОГДА БОГОСЛУЖЕНИЕ СТАНОВИТСЯ РИТУАЛОМ


Постепенно мы подошли к теме ритуала. Начиная думать об устройстве помещения и природе совместного богослужения, мы подходим к тому, что помогает нам лучше понять богослужение. Этим является различие между «театром» и «ритуалом».

БОГОСЛУЖЕНИЕ КАК ТЕАТР


Очень часто и лидеры, и рядовые члены церкви относятся к богослужению как к театральному представлению. То есть люди приходят «побыть» на богослужении как бы «для развлечения». Они приходят посмотреть, послушать пастора, пение и проповеди. Такое участие может быть полезным, а может и не быть, интересным или неинтересным. В зависимости от «прописных истин», оказывающих на них влияние, верующие считают, что они либо правильно и с пользой для себя провели время, либо что было бы лучше поиграть в гольф. На собрании они сидят, стоят, поют, читают и/или молятся когда требуется, но в основном они «наблюдают» происходящее. Лидеры же готовят богослужение «для зрителей», которые через это «участвуют» в богослужении. Обычно эти «зрители» хорошо и удобно себя чувствуют до тех пор, пока кто-то несет это служение. Страстное же, трансформирующее событие – нечто чуждое для них. Так богослужение скатывается до уровня бессмысленного театрального действия.

В постденоминационном, ищущем самовыражения Западе, где люди находятся в поисках эмпирического богослужения, «богослужение – развлечение» такого типа требует отличной музыкальной программы, живой, яркой проповеди, для того чтобы привлечь «заинтересованных зрителей». Но даже при наличии всего этого часто богослужение остается тем, когда лидеры что-то делают, а прихожане на это смотрят. И все происходящее оказывается безжизненным и ничего не значащим – это ничем не отличается от просмотра драмы пассивными зрителями. Никакого изменения не происходит из-за того, что «наблюдатели» не принимают участия. Хотя они этого и не понимают, но их может не заботить то, что должно (если вообще может) происходить во время богослужения, потому что само богослужение воспринимается как некая привычная часть их жизненного уклада. Вот что я имею в виду, говоря о театральном подходе к богослужению.

КОГДА БОГОСЛУЖЕНИЕ СТАНОВИТСЯ РИТУАЛОМ


Давайте теперь перенесемся от «театра» к «ритуалу». Если верующие подходят к богослужению как к ритуалу, тогда происходит нечто драматическое. Прихожане из «зрителей» превращаются в «участников». Они полностью вовлекаются в происходящее. Совместность богослужения проявляется даже в том, что все присутствующие подвергаются изменению, так как в собрании присутствует живой Бог, дающий новую жизнь. Сердца, мировоззрения и позиции людей трансформируются, так как Святой Дух говорит к ним во время богослужения.

Вот что происходит, когда богослужение проводится как ритуал, и именно в этом заключается разница между «театром» и «ритуалом». Здесь могут оказаться полезными антропологические исследования Виктора Тернера. По его мнению, для того чтобы понять «ритуал», сначала мы должны понять, что такое «театр». Поэтому давайте вкратце обратимся к тому, что он говорит, используя это в качестве вступления к новому пониманию трансформирующего богослужения.

РИТУАЛ КАК РАБОТА И ИГРА


Для Тернера «театр» – это «игра» или «развлечение».liii (противоположностью «игре» является работа). «Игра», в отличие от работы, не имеет ограничений, потому что работа подразумевает ответственность. Если вы беретесь за какую-либо работу, на вас лежит ответственность за ее выполнение. За это вы получаете плату. Вы подотчетны начальнику. Тернер определяет работу как «разумное доведение деятельности до логического завершения».liv Говоря так, он имеет в виду, что определенные действия влияют на конечный результат, ради которого они предпринимаются. Человек берется за работу, чтобы заработать деньги, на которые он (или она) мог бы с удобством жить: работа это способ достичь цели и получить необходимое в жизни.

Игра же является тем, чем занимаются по желанию. Она очень «субъективна», свободна от внешнего давления.lv К тому же игра не имеет «осязаемого» результата. Это вид деятельности, освобожденный от практической цели получения чего-либо существенного участником. Игра не имеет ограничений, какими обладает работа, и в этом ее основное отличие.

Для Тернера (антрополога) театр – это время отдыха между периодами работы; значит, это игра.lvi Чечнер (драматург) соглашается. Он считает, что представление – это притворство, воображение. Люди играют, следовательно, ради удовольствия.

Однако различия между работой и игрой не всегда бывают такими четкими. Эти виды деятельности могут быть взаимосвязаны, когда обычная «игра» превращается в «работу». Например, когда профессиональные спортсмены получают деньги за участие в игре, игра становится их работой. Игрой же будет что-либо другое. Поэтому для профессионального баскетболиста игрой может быть работа в саду, хотя для другого человека это, несомненно, будет работой.

В «прятки» играют просто для развлечения. Но эту игру можно использовать и с определенной целью. Например, если воспользоваться ею для обучения поиску библейских истин в тексте. И тогда игра становится работой. Она приобретает цель, мотив и больше не является простым развлечением.

В то самое место, где работа соприкасается с игрой, Тернер помещает ритуал. Для него ритуал – это «предписанное формальное поведение, относящееся к вере в невидимые силы».lvii Это значит, что ритуал направляет нас к высшим целям. Это игра, которая выполняет работу. Она выражает наше подчинение силам большим, чем наши собственные.lviii Тернер говорит, что это работа, в которой присутствует элемент игры.lix Другими словами, ритуал – это деятельность, отличная от работы, но в то же время выполняющая определенную работу.lx Чечнер говорит то же самое. Представление передает общественную истину и, являясь иллюзией иллюзии, она более «правдоподобна» или «реальна», чем чья-то каждодневная жизнь.lxi С такой точки зрения, в чем и Чечнер, и Тернер соглашаются, ритуал выполняет «общественную работу».