Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материала

Семинар

Содержание Вариант 1: Евангелизм Вариант 2: Ученичество Вариант 3: Смесь Вариант 4: Стратегия чередования Постоянный призыв Примечания ГЛАВА 5 Действенное богослужениеВВЕДЕНИЕ В БЕЛУЮ ВОДУ

Подобный материал:

• Доклад на международной научно-богословской конференции «Личность в Церкви и обществе», 151.59kb.
• Рабочий семинар "Наукоемкое программное обеспечение", 24.99kb.
• Киевскими Духовными Академией и семинарией, Ужгородской Украинской Богословской Академией, 134.75kb.
• Екатерину Гунсалос Гонсалес, преподавателя курса "История церкви" Колумбийской богословской, 6458.38kb.
• Перевод С. Боброва и М. Богословской Полн собр пьес в 6-и, 2343.68kb.
• Международной Бизнес Школы при Казэу им. Т. Рыскулова Каталог корпоративных тренингов, 176.19kb.
• Программа Третьей международной конференции (на русском языке) День, 37.18kb.
• Ix международная школа-семинар по лексикографии, 30.22kb.
• Московского Международного Автомобильного Салона» и6-ой Международной автомобильной, 51.78kb.
• Московской Международной Стоматологической выставки MosExpoDental пройдет: конгресс, 79.01kb.

РЕШЕНИЕ

Итак, в чем же решение проблемы? Их может быть несколько. Важными факторами в принятии решения будет ваш подход к богослужению и проповеди, а также традиции вашей церкви. Ведь богослужение проводится в определенной ситуации. В каждом из подходов есть свои плюсы и минусы.

Итак, перед вами четыре варианта, которые могут помочь вам в принятии решения.

Вариант 1: Евангелизм

Первым вариантом является посвятить все воскресные богослужения евангелизму и организовать дополнительные виды деятельности для церкви.

Первое – необходимо иметь возможность для постоянного обучения христиан помимо богослужения: малые группы, встречи на дому и/или классы ученичества. Таким образом члены церкви участвуют в евангелизационных богослужениях и обучаются как ученики.

Также, если богослужение имеет только евангелизационную направленность, можно проводить дополнительное «ученическое» богослужение в течение недели для тех христиан, которым это необходимо. (Так поступает Билл Хибельс с его подходом «для ищущих» на утреннем воскресном богослужении.) Но необходимо помнить, что это должно быть другое богослужение, а не просто группа по изучению Библии. Проповедь на таких богослужениях будет направлена на церковь. К сожалению, большая часть таких дополнительных богослужений не решает проблемы для тех, кто уже принял Христа, так как люди либо не имеют возможности посещать оба богослужения, либо не могут переключиться с одного на другое. Следовательно, христиане не имеют иных стимулов к росту, кроме как размышление и научение. Но проповедь, как мы уже отмечали во второй главе, является служением, отличным от обучения. Оба важны, но мы должны быть очень осторожны, не замещать важное служение проповеди на обучение.

Вариант 2: Ученичество

Вторым вариантом, конечно же, является ориентирование богослужения на членов церкви, их рост в понимании и послушании Господу Иисусу Христу. В этом случае евангелизму отводится место в других программах и мероприятиях, проводимых церковью – через группы по изучению Библии, домашние встречи. Однако, исключив проповедь о спасении из богослужения, церковь отказывается от публичного провозглашения спасительной вести – одного из наиболее действенных путей для такой проповеди. Часто именно во время богослужений люди могут ответить на свидетельство, которое они получили от членов церкви.

Вариант 3: Смесь

Третий вариант предполагает, что если музыка направлена на духовный рост слушателей, проповедь оставляется для евангелизма.

Отрицательным моментом здесь является то, что когда вы стремитесь сохранить единую тему богослужения (что я считаю очень важным), этот подход оказывается довольно проблематичным и запутывающим. Он приводит к потере направленности богослужения, и людям бывает трудно вынести что-либо связное, что-то трансформирующее. Перемешать этих подходы в одном богослужении означает загрязнить оба и ограничить их силу.

Вариант 4: Стратегия чередования

Четвертым и, возможно, наиболее конструктивным подходом является выделения отдельных воскресных богослужений (раз в месяц, или в течение определенного времени года) для евангелизма, а использование большинства собраний для ученичества. Тогда члены церкви будут заранее знать, когда следует приводить своих не спасенных друзей. Прочие воскресенья могут быть посвящены духовному росту. Единственная проблема – необходимость напоминать членам церкви, когда будет проводиться евангелизационное богослужение. И в то же время, данный подход может удовлетворять нужду в обоих типах проповеди и позволит выработать стратегию проведения богослужений.

ПОСТОЯННЫЙ ПРИЗЫВ

Апостол Павел радикально изменяет наш взгляд на богослужение. В послании к Римлянам 12:1-2 он пишет, что мы должны предоставить себя в жертву для истинного служения. И наше служение он определяет не как что-то, что мы «периодически» делаем, но как длительный процесс. Служение занимает всю нашу жизнь. Стоим ли мы на коленях в момент личного общения с Богом или воспеваем Богу всей церковью, сидим ли за рабочим столом или стоим в очереди в магазине, жизнь; прожитая как жертва – вот суть нашего служения.

Эти слова также относятся и к богослужению. Как церковь мы должны быть самоотверженны и жертвенны. Мы должны обязательно включать служение проповеди, но, говоря о проповеди в 1 Коринфянам 9:26-27, Павел уравнивает ее с усмирением и порабощением себя.

Библейский призыв ясен. И сегодня он остается тем же для нашего богослужения и проповеди. Конечно, большинство проповедей звучат в контексте богослужения, которое, в свою очередь, должно соответствовать определенным требованиям и идти на некоторые жертвы, чтобы быть трансформирующим. Мы рассмотрели, что это значит, причины, по которым не все получается так, как этого хотелось бы, и роль, которую в этом играет проповедь.

Проповедь, таким образом, является некоторой жертвой в служении (к счастью не та, которую должен приносит слушатель!). Когда мы готовим проповедь, а затем проповедуем, это является актом личного поклонения, ведущим своим примером все служение.

Рассмотрев эти характеристики и сущность совместного богослужения, мы подошли к другим аспектам богослужения, возникающим из изучения теории представления.

Примечания

ГЛАВА 5

Действенное богослужение

ВВЕДЕНИЕ В БЕЛУЮ ВОДУ

Парк «Шесть Флагов Волшебных Гор», штат Калифорния. Длинная, змееподобная очередь к аттракциону «Ревущие водопады» еле-еле двигалась. Приходилось ждать около получаса под палящим солнцем, затем следовал почти час волнения и ходьбы по крытому переходу, ведущему к приключению в белой воде.

Наконец мы у цели. Нас было двенадцать человек, заняв места вокруг уже мокрого резинового плота, пристегнув ремни безопасности, мы медленно отплыли в бурлящую, белую от пены реку, которая целиком захватила наше внимание на следующие десять минут. Почти сразу мы закружились в водовороте, наш маленький плот бросало из стороны в сторону, сквозь волны, било о скалы, на нас летели тысячи брызг. И мы, не переставая, смеялись. Вокруг нас была белая вода, бодрящая и освежающая!

В одном из откровений Иезекиль (47:1-12) видел воду, текущую из-под порога храма. Вода текла из храма, через ворота города, поток становился шире и шире, сильнее и сильнее на своем пути. Муж, сопровождавший Иезекиля, повел его по воде, которая была сначала по лодыжку, затем достигла колена, далее – поясницы. Наконец река, которую невозможно было перейти, сходила через равнину в Великое Соленое Море. И живая вода, текущая из храма, преображала Мертвое море, делая его совершенно новой средой, где будет жить рыба и цвести пышная растительность.

Таким может быть и богослужение. В начале это лишь ручеек, текущий из-под храма, от святой встречи с Богом. Но когда богослужение становится трансформирующим, оно превращается в бурлящий белый поток, который преображает Мертвое море нашей жизни, перенаправляя его и делая полным жизни.