Международной Баптистской Богословской семинар
| Вид материала | Семинар |
- Доклад на международной научно-богословской конференции «Личность в Церкви и обществе», 151.59kb.
- Рабочий семинар "Наукоемкое программное обеспечение", 24.99kb.
- Киевскими Духовными Академией и семинарией, Ужгородской Украинской Богословской Академией, 134.75kb.
- Екатерину Гунсалос Гонсалес, преподавателя курса "История церкви" Колумбийской богословской, 6458.38kb.
- Перевод С. Боброва и М. Богословской Полн собр пьес в 6-и, 2343.68kb.
- Международной Бизнес Школы при Казэу им. Т. Рыскулова Каталог корпоративных тренингов, 176.19kb.
- Программа Третьей международной конференции (на русском языке) День, 37.18kb.
- Ix международная школа-семинар по лексикографии, 30.22kb.
- Московского Международного Автомобильного Салона» и6-ой Международной автомобильной, 51.78kb.
- Московской Международной Стоматологической выставки MosExpoDental пройдет: конгресс, 79.01kb.
ПРИРОДА СОВМЕСТНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ
Рассуждая над всеми этими видами служения, мы понимаем, что каждый из них обладает свойственными только ему характеристиками (и, следовательно, ограничениями) и что к каждому требуется определенный подход. Регулярное совместное богослужение это больше, чем просто группа людей, находящихся в одном помещении в определенное время. Совместная природа этого типа служения, его групповая направленность подразумевает, что вся церковь как единое целое участвует в прославлении. Кто-то сказал, что когда вся церковь славит Бога, Он слышит не отдельные молитвы или пение, но единую «песню», жар совместной молитвы. Это очень сильный образ. Несомненно, каждый человек что-то вносит в богослужение, но если в служении нет единства, его вряд ли можно назвать совместным.
В церковном собрании, конечно же, присутствуют элементы и личного, и совместного поклонения. Только когда каждый человек стремится принять участие в служении, тогда оно будет духовно богатым. Только отдельно взятый человек может услышать провозглашенное слово. И если это слово является трансформирующим, именно он, изменившись, сможет преобразить и всю церковь. Поэтому только когда все люди едины в служении, оно может стать богатым и трансформирующим.
Природа совместного поклонения обращает наше внимание на собрание. Другими словами, каковы признаки того, что это совместное прославление? Участники должны быть знакомы друг с другом, иметь общение, знать о нуждах друг друга, слышать то, что происходит. Например, приветствия, объявления, перечисление молитвенных нужд – все это отдельные части служения, а не что-то отвлекающее от него. Эти элементы служения не должны быть до начала богослужения (до призыва к началу служения) или после его окончания (после Благословения). Они не отвлекают внимание, напротив, все это – очень важные элементы группового общения в совместном богослужении.
ПРОБЛЕМА НЕБЛАГОГОВЕНИЯ
Довольно часто отдельные прихожане считают эти элементы служения неблагоговейными. Это может быть признаком того, что совместное богослужение – единственная форма поклонения, которую они практикуют. Люди, которые только посещают утренние воскресные богослужения, желают, чтобы ничто не мешало им «погрузиться» в происходящее, ничто не отвлекало от «личного переживания». Поэтому объявления или передаваемые приветы от других церквей для них кажутся чем-то неблагоговейным.
Но имеют ли они личное общение с Богом в течение недели? Озабочены ли они тем, в каком состоянии находятся их взаимоотношения с Христом? Или все свои нужды они передают пастору для молитвы во время совместного богослужения? (Конечно, это не единственная причина, по которой люди испытывают неудобства по время совместного поклонения, но это одна из причин.) Если они не имеют личного поклонения, скорее всего, они не сумеют правильно переживать опыт участия в совместном. И, возможно, они будут чувствовать себя неудобно в чем-то, что требует участия всего сообщества, так же, как им не принесут радости любые изменения формы служения.
Поэтому, если вы желаете внести некоторые изменения в ход вашего служения, поощряйте членов вашей церкви иметь время для личного поклонения и прославления Господа. Когда совместное воскресное богослужение понимается как другая форма поклонения, отличная от личного поклонения, люди не воспринимают изменения как нечто отрицательное, потому что совместное поклонение является еще одной (и иной) формой общения с Иисусом Христом, а не единственной формой прославления.
ПЯТЬ ПОДХОДОВ К СЛУЖЕНИЮ
На современной церковной сцене мы можем наблюдать развитие, следование и использование нескольких «моделей» построения служения. Мы рассмотрим их, так как каждая имеет особое значение для проповеди. В свободной евангельской традиции проповедь занимает основное место в богослужении, хотя ее форма и продолжительность могут варьироваться.
1. Традиционная модель богослужения
Во-первых, существует стандартная, или традиционная модель богослужения. (Необходимо отметить, что каждое отдельная составляющая богослужения имеет определенное значение. Но весь ход служения строится в соответствии с общей направленностью, что является его целью).
Конечно, в разных местах традиции будут различны. Но обычно на таких богослужениях используется орган или фортепиано, поет хор, используются старые, всем знакомые гимны общего пения, «язык богослужения» сильно отличается от «языка мира». Ход служения, традиционность играют большую роль и очень важны для старых членов церкви, привыкших к нему за долгие годы. Теплота взаимоотношений, покой и уют привлекают многих людей, которые через это приходят к Господу. Почему?
Традиционное богослужение приобретает огромную ценность, когда люди находят в нем успокоение и безопасность в противовес страданиям и боли жестокого мира. И этот подход оказывается еще более полезным, когда неверующий сталкивается с трудностями в своей жизни, испытав несправедливость, оскорбление, угнетение или пережив разрыв взаимоотношений.
Но часто новопришедший сталкивается с трудностью для понимания. Такой подход подразумевает, что неверующий должен «подняться» до уровня христианина. Обычно членов церкви призывают приглашать своих родственников и соседей на богослужение, чтобы те могли услышать благую весть. Но из-за того, что происходящее не является привычным для неверующего, так как оно «оторвано» от мира, если нет объяснения, оно может быть скучным и непонятным.
Конечно, традиции меняются. Когда-то орган считался чем-то «сатанинским». Песни, которые сейчас поднимают наш дух, когда-то считались приемлемыми только для баров. Перевод Библии, которым мы сейчас пользуемся, некогда был порицаем. Сейчас все это является стандартным и общепринятым. Традиции очень быстро устанавливаются. Каждая церковь, история которой насчитывает хотя бы пять лет, имеет свои собственные неприкосновенные традиции, которые почти невозможно изменить.
Проповедь также довольно традиционна в этом виде богослужения. К творческому подходу относятся с подозрением, и приветствуется использование старого подхода.
2. Современная модель богослужения
Любое отклонение от норм традиционного богослужения называется «современным». Но на данный момент в церквах выработался один характерный современный подход, о котором я и говорю. Современное богослужение, в моем определении, использует современную христианскую музыку, различные инструменты (часто ударные) помимо органа или фортепиано и большое количество хорового пения (особенно переложения мест из Писания на музыку). Данный тип используют церкви, пытающиеся привлечь на свои служения молодежь.
И при таком подходе к служению проповедь обычно заменяется учительством. Чаще всего используются экспозиционные проповеди с объяснением каждого стиха.
3. Смешанная модель богослужения
Роберт Е. Веббер в своей книге (вышла в свет в 1994 г.) говорит о смешанном типе богослужения.xxxv Он утверждает, что использование различных музыкальных и литургических жанров может быть очень полезно. Многие церкви приняли некоторые формы смешанного типа, и часто они довольно успешно работают. Но Веббер говорит о гармоничном подходе, тогда как эти попытки просто перемешивали части традиционного и современного стилей, в результате чего многие люди просто оставались разочарованными, так как каждому приходилось идти на компромисс.
Проповедь в условиях смешанной модели старается подходить к ситуации, зависит от нужд и настроения общины.
4. Богослужение «для ищущих»
В то время как многие церкви начали использовать смешанную модель, возникает еще более популярный подход «для ищущего». Его основным сторонником был Билл Хибелс из церкви Уиллоу Крик, штат Иллинойс.xxxvi Хибелс утверждал, что необходимо отказаться от всех традиционных форм богослужения, так как они не отвечают нуждам и интересам людей, на которых должно быть направлено основное внимание церкви. Поэтому, стараясь быть чувствительными к мышлению ищущего (человека, обыкновенно не реагирующего на традиционные формы служения), делается особое ударение на волнующей музыке, коротких проповедях, театральных постановках и прочих видах служения, привлекательных для неверующих. Этот подход очень эффективно работал, и был принят в других частях света (в Германии и Швеции он с некоторым успехом используется с середины 1990 годов).
Однако с недавнего времени возникли некоторые вопросы. По мнению критиков, такие богослужения очень ограничены, и ищущие вскоре осознают, что участие в нем не удовлетворяет их потребности в прославлении Бога.xxxvii
Проповедь в рамках такого подхода обычно просто поднимает некоторые вопросы, над которыми человек может, если пожелает, задуматься позднее.
5. Служение евангелизма
Постепенно мы подошли к самой последней модели богослужения, которую Салли Моргенталер (1995) называет «служение евангелизма».xxxviii По своей сути, это подход, впитавший в себя лучшее из смешанной модели и модели для ищущих. Моргенталер говорит о высокодуховном служении как о ключе к истинному прославлению Бога (он использует место из Иакова 4:8 «Приблизьтесь к Богу, И приблизится к вам»).xxxix Когда мы подводим людей к Христу, тогда они могут встретиться с Ним и обратиться. Так, даже настаивая, что целью богослужения является «прославление Господа, а не приведение новых душ к Христу»,xl фокус ее служения остается на евангелизме с ударением на серьезную музыку и важность молитвы во время богослужения. Именно это создает евангелизационное собрание.xli
Хотя этот подход и направлен на «прославление Бога», вместе с тем он имеет влияние и на проповедь. Так как совместное богослужение является собранием всей церкви, то иногда проповедь должна быть направлена именно на собравшееся тело. Но если цель служения – евангелизм, проповедь становится евангелизирующей, таким образом минимизируется ее дисциплинирующее значение. Это не обязательно оказывается проблемой, но если на каждом богослужении проповедь используется для евангелизма, – это решение, которое необходимо принять.