Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Прописные истины лежащие в основании этой книги
Краткая история евангельского движения
Недоктринальный взгляд
«баптистский» и баптист
Баптисты и «символы веры»
Подобный материал:
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   ...   199

ПРОПИСНЫЕ ИСТИНЫ ЛЕЖАЩИЕ В ОСНОВАНИИ

ЭТОЙ КНИГИ


Во-первых, я однозначно принимаю исторические и основные доктрины христианской веры; это убеждение пришло не как поверхностное их восприятие, но через глубокое личное размышление. В то же самое время, все мои рассуждения возникают на основе тех «прописных истин», которые повлияли на мое понимание веры. В основании всего лежит твердая, открытая евангельская традиция. Но так как этот термин сейчас очень широко понимается и трактуется, необходимо пояснить, что я имею в виду, используя его.

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ЕВАНГЕЛЬСКОГО ДВИЖЕНИЯ


В 1974 году, Ричард Кебедо в своем труде «Молодые Евангелики» предложил необычное представление новой евангельской направленности в христианской церкви.xxix Последователей Мартина Лютера называли евангеликами (протестантами), так как они верили в спасение через веру. Это отличало их от кальвинистского движения в Реформации, сфокусированного на благодати. В XVIII веке протестантизм испытал возрождение в виде возникновения пиетизма в Германии, методизма как противовеса англиканской церкви в Англии и Великого Пробуждения в Америке. Это было движение, пересекшее многие деноминационные барьеры.

После 1940 года в Америке возникло нео-евангельское движение, имевшее гораздо более широкое понимание христианской веры, чем ограниченный фундаментализм.xxx Это движение позже стало известно как «Establishment Evangelicalism» и включало в себя Ассоциацию Билли Грэма и прочие подобные организацииxxxi. Сюда также относятся и евангельские христиане с более открытой системой взглядов,xxxii с чем ассоциируются богословские семинарии Фуллера и Гордона-Конвелла (а также ряд других). Это евангельское движение стояло на прочном библейском основании, считая, что спасение возможно только в Иисусе Христе и делая акцент на миссионерской деятельности и общественной работе.

И именно в рамках этого движения я определяю мое понимание христианской веры, в нем я был воспитан и остаюсь по своим убеждениям. Однако современный протестантизм – это термин с очень широким значением. Он охватывает весь спектр доктринальных позиций от почти фундаментализма до открытого социализма, разное понимание церкви и ее миссии, разнообразные богословские убеждения. И из-за того, что существует это разнообразие, я хотел бы сказать о моей позиции, в рамках которой возник этот подход к проповеди.

НЕДОКТРИНАЛЬНЫЙ ВЗГЛЯД


Во-первых, я не принимаю доктринального подхода к евангельской христианской вере. Это, однако, не означает, что моя вера не «доктринальна». Напротив, моя вера основывается на библейских истинах и использует относительный подход к вере. Я хотел бы прояснить, что имею под этим в виду, рассказав, что не так давно произошло в Баптистском движении, а затем, обратившись к тому, что для меня значит «Баптист» и как я понимаю баптистский «Символ веры».

«БАПТИСТСКИЙ» И БАПТИСТ


Я вырос в баптистской среде, но я также являюсь «Баптистом». Я использую термин «баптистский» говоря о церквах, строящих свою веру на таких принципах, как спасение только через Иисуса Христа, крещение через погружение, свободный выбор стиля служения, и чья вера целиком основывается на Библии. Говоря «Баптист» (с большой буквы «Б»), я говорю о церквах, которые не только подчиняются данным принципам, но и причисляют себя к исторически сложившийся Баптистской деноминации или конвенции, и имеющие отношения с другими Баптистскими церквами. В большинстве стран мира обычно существует одна «Баптистская» деноминация (обычно называемая «Конвенция» или «Союз»). В то время как в Америке их десятки (что, по моему мнению, является результатом использования принципа автономности вместе с «доктринальным» подходом к жизни поместной церкви).

Первое объединение Баптистских церквей возникло в 1706 году в рамках Филадельфийской Ассоциации Баптистов. Принцип «ассоциативности» устанавливал связь между поместными церквами с целью поддержки друг друга и миссии. Поэтому в большинстве своем церкви, связанные с другими Баптистскими конгрегациями, будут «Баптистскими», несмотря на то, что некоторые их этих групп всегда удалялись или только начали отходить от некоторых, исторически сложившихся, Баптистских принципов.

По этой причине я бы назвал Независимые Баптистские церкви баптистскими, но не «Баптистами», так как большинство таких церквей находятся в самоизоляции. Кроме этого, некоторые деноминационные группы, придерживающиеся принципов баптизма, я могу назвать баптистскими, несмотря на то, что сами они не называют себя «Баптистами» (множество церквей, традиционно являющихся свободными и не имеющими слова «баптистский» в своем названии).

БАПТИСТЫ И «СИМВОЛЫ ВЕРЫ»


В ранние годы истории Баптизма (XVII век), религиозная среда была таковой, что для участников баптистского движения необходимо было выработать свой собственный «Символ веры». Этот документ был нужен для того, чтобы «внешние» могли понять, кем были Баптисты, так как очень часто их принимали за еретическую секту. Итак, Баптисты сформулировали несколько исторических «Символов веры», того, во что они верили, и принципов, на которых они основывали свое понимание Христианской веры. Эти утверждения, по-моему, не создавались как документы, ограничивающие богословие человека, скорее, это были определения, попытки объяснить, кто такие были Баптисты, и во что они верили.

Я знаю, что некоторыми группами предпринимались попытки сформулировать «Баптистское учение». Насколько я понимаю, это делалось не для того, чтобы посторонние могли лучше понять, во что верит группа, но чтобы регулировать веру своих верующих, то, что абсолютно не соответствует историческим принципам Баптистской веры.1

Сегодня те баптистские группы, которые принуждают своих членов «подписывать» такие доктринальные утверждения, нарушают два основных принципа Баптизма: автономность поместной церкви и святость личного понимания Писания. Лично я отвергаю любую попытку сформулировать, категоризировать или ограничить мою веру чьим-то написанным Утверждением.

Позвольте привести пример. Первый раз, когда я преподавал в Сибири, местный пастор (епископ того региона) собрал совещание с целью отлучения восьми диаконов. Он был уверен, что они загрязняли учение церкви «зарубежными идеями». (Один из этих диаконов, обучавшийся в Баптистском колледже в Уэллсе, учил большую группу молодежи, как надо проповедовать.) Возникшая угроза авторитету пастора заставила его «очистить» церковь, отделив ее от этого влияния мира, и взять ее под еще больший контроль. В то воскресенье восемь диаконов были «отлучены», им было запрещено проповедовать, они были сняты с Диаконского служения, хотя и не были изгнаны из церкви.

Во время моего второго пребывания в Сибири должность епископа занимал другой человек. Этот разработал документ, который должны были подписать все церкви, и в котором говорилось о том, что все они обязаны ему подчиняться. Один из студентов Библейской школы написал 30-страничный отзыв, осуждая этот документ как небиблейский и небаптистский, за что сразу же был исключен из школы. Вскоре после этого документ был введен в действие. Все церкви подписали его. Все, кроме одной – церкви из маленького города Шеликова. Тогда епископ пригрозил им исключением из объединения. Если бы это произошло в соответствии с действующим законодательством, церковь не смогла бы существовать на легальных основаниях. К счастью, вмешались лидеры союза и предотвратили это.

Эти примеры показывают не только непонимание Баптистских принципов об автономности поместной церкви, но и желание многих христианских лидеров по всему миру контролировать свои церкви. В России многие руководители церквей, не получившие подготовки и в качестве моделей для подражания имевшие только коммунистических лидеров, не знают иного пути управления. Часто церкви существуют в окружении православных церквей, оказывающих свое давление, что в свою очередь вызывает желание создать «защищенную среду» для членов своих церквей.

Вот что для меня является «доктринальным» (или «контролирующим») подходом к управлению церковью. И происходит это не только в Восточной Европе, но во всех местах, где есть церкви. И именно эта ориентированность пасторов и лидеров на «контроль» часто ведет к спорам и разделению.

В соответствии с моим пониманием Новозаветной Церкви такой «доктринальный» подход к церковному служению не соответствует учению Иисуса, Который однозначно осуждает подобное религиозное фарисейство. Вместо этого Он говорит, что христиане должны быть известны своей любовью (Иоанна 13:34-35) и руководителями-служителями (Марка 10:35-45). Такую модель я называю «основанном на отношениях» подходом к вере. И обе эти модели находятся на противоположных полюсах, и каждая поместная церковь стремится либо к одному, либо к другому.

Мне кажется, что эти противопоставления необходимы для понимания христианской церкви. Оба логически и библейски обоснованны, основываются на библейских истинах и «доктринах». Но «доктринальная церковь» характеризуется правилами, предписаниями, тогда как «относительная» характеризуется отношениями, основанными на принятии, терпимости и любви.

Это разделение помогает определить мой подход к евангельской христианской вере. Он направлен не на формулировку доктринальных утверждений, но на «смягчение» подхода к вере, возникающем из все расширяющегося богословского понимания, а не узкого и ограниченного. Чтобы быть евангельским, нет необходимости соглашаться по всем доктринальным аспектам. По-моему, вы можете находиться и на очень открытой позиции (где было бы наиболее удобно мне) и иметь очень узкий, фундаменталистский взгляд, и при этом оставаться евангельским. Моя личная вера очень «радикальна» («библейска») и, таким образом, недоктринальное отношение позволяет задавать различные вопросы и искать христианские, библейские ответы, которые иногда бывают довольно неудобными. Следовательно, в последующих принципах присутствует гибкость, а не жесткость.

Но подобные акценты относятся не только к протестантизму. То же можно сказать о любом выражении христианской веры. И я не пытаюсь выделить определенные моменты, относящиеся только к протестантизму, но говорю о той позиции, которая находится в основании этой модели проповеди.

Здесь мне хотелось бы привести 10 принципов, которые характеризуют и объясняют мой подход к евангельской христианской вере.