Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Когда богослужение это ритуал
Разделяющий фактор
Устройство против переживания
Подобный материал:
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   ...   199

КОГДА БОГОСЛУЖЕНИЕ ЭТО РИТУАЛ


Тернер и Чечнер пишут с точки зрения социолога. Их интересует, как ритуалы сохраняют порядок в обществе. Например, идя в театр, люди знают, как найти свое место, так как на их билетах указаны номера, поэтому они могут спокойно пройти к своему месту. Это «ритуальный» элемент театра, так как он контролирует и управляет тем, как ведут себя люди, находясь в этом месте. Я считаю, это обеспечивает общественный порядок.

Тот же принцип можно применить и к богослужению. Когда мы применяем светские исследования к богослужению, мы понимаем, что ценность ритуала намного больше, чем просто обеспечение общественного порядка. Подобные «мирские» принципы ритуала помогают нам понять, что делать, когда мы собираемся для богослужения (то есть обеспечивают общественный порядок), но они также проясняют наше понимание смысла богослужения. Когда богослужение является «игрой, которая делает работу внутри нас», это значит, что Святой Дух может использовать этот простой общественный порядок, чтобы изменять нас.

Богослужение полностью захватывает нас, отдельных верующих, и все собрание. Через это мы преображаемся, изменяются наши отношения к Господу Иисусу Христу. Богослужение отвлекает нас от работы, вовлекает в игру, и это участие в «ритуале» производит в нас определенное действие. Мы приходим на богослужение как «в театр», но в то же время мы относимся к этому событию как к работе Бога внутри и среди нас. Вот, что такое ритуал. Он становится лично значимым для каждого из нас. Обычаи и обряды связаны правилами (работа), но наша цель – восстановление сил и личный рост (игра).

С этой точки зрения, когда мы собираемся для богослужения (и если оно для нас является ритуалом) и подчиняем себя Иисусу Христу, мы позволяем Духу Святому работать в нас и изменять нас. Он ободряет нас, восстанавливает наши силы, совершает внутри нас определенную работу. Вера приобретает больший смысл, и мы, церковь, становимся еще ближе друг к другу.

РАЗДЕЛЯЮЩИЙ ФАКТОР


Необходимо упомянуть о еще одной важной детали, возникающей из разделения между театром и ритуалом. В театре актеры и аудитория разделены; «исполнители» что-то делают, а зрители наблюдают за развитием событий и взаимоотношений. Чечнер предположил, что если присутствует подобное разделение актеров и зрителей,lxii исполнители участвуют в ритуале от лица слушателей. Если отсутствует аудитория, театрального действия не происходит, но от этого нет никакого вреда (кроме отсутствия дохода).

В этом заключается еще одно отличие ритуала, которому требуется участие публики. В ритуале все вовлечены в одну и ту же деятельность. И через это вовлечение и совершается «ритуал», происходит трансформация членов церкви. Все верующие, участвующие в ритуале, участвуют в таком процессе каждый раз, когда происходит собрание. Тернер говорит, что в ритуале нет разделения на актеров и зрителей. Скорее, участниками являются все присутствующие. Участники богослужения разделяют одни и те же верования, принимают последовательность действий.lxiii В богослужении все верующие, а не только руководители, задействованы в происходящем. Это делает ритуал богослужения (и ритуал проповеди, о котором будет говориться в 16 главе) «общецерковным» событием.lxiv Если церковь относится к богослужению как к ритуалу, находиться в роли слушателя оказывается не только неудобно и неприятно, но и просто невозможно.lxv

Если же участники богослужения не воспринимают богослужение как ритуал, ничего не происходит. Если богослужение понимается как театральная постановка, это всего лишь игра, отвлечение от работы, бессмысленное времяпрепровождение. Ритуал же это нечто иное. Он создает смысл для участников. Катерина Белл (1992) считает, что ритуальная практика в определенных условиях это то, что отличает ритуал от иной общественной деятельности в данной культуре.lxvi Именно ритуалы определяют структуру и оттенки среды.lxvii Поэтому когда богослужение воспринимается как ритуал, для участника-христианина через это рождается особый смысл. Это не просто определенное действие, происходящее из недели в неделю. Каждый раз это живое и трансформирующее переживание.

Таким образом, если мы хотим, чтобы наше богослужение было трансформирующим, оно должно стать ритуалом, который выполняет и духовные, и общественные функции. Через богослужение его смысл проникает в нашу жизнь. Он отделяет нас от повседневной жизни, поэтому Святой Дух может начать Свою работу внутри нас и перенести на новую ступень развития в нашем следовании за Ним.

В свою очередь, это подводит нас к различию между устройством богослужения и нашим его переживанием.

УСТРОЙСТВО ПРОТИВ ПЕРЕЖИВАНИЯ


Иногда, говоря о богослужении, мы думаем о его ритуальном устройстве. Народ Божий собирается по воскресеньям, чтобы принять участие в определенной деятельности, которая помогает им понять и упорядочить свою жизнь. Здесь важную роль приобретает форма богослужения – то, как оно организовано или построено, что означает существование определенных «общественных стандартов», подразумевающих, что в каждом совместном богослужении должны присутствовать определенные элементы «совместности»: приветствия, объявления, молитва о нуждах прихожан. Такие элементы должны присутствовать в богослужении наравне с прославлением Бога, покаянием в грехах и проповедью. То, как проходит богослужение, зависит от местных обычаев и традиций. Это называется «литургией», или постоянно используемой моделью.

Итак, какие элементы богослужения занимают важное место в вашей церкви? Возможно, это общее пение, молитва, чтение Писания, пение хора и проповедь; возможно – чтение духовной литературы (помимо Библии), произнесение Символа Веры, стихотворения, инструментальная музыка или пение небольших групп. Подобный список можно еще долго продолжать, но независимо от того, что является частью вашего богослужения, необходимо, чтобы это понималось как его часть. Существуют определенные общепринятые ритуалы, помогающие направлять и удерживать внимание слушателей. Если какие-либо из этих элементов были изменены, изменение необходимо четко и ясно обосновать и увязать со служением. По этой же причине необходимо видеть различия между регулярным и периодическим богослужением: в порядке и проведении регулярного совместного богослужения необходимо постоянство, чего не требуется в нерегулярном.

Порядок или устройство богослужения – это нечто отличное от его переживания. Люди могут следовать за ходом служения, но никогда не переживать его. Некоторые никогда полностью не доверялись Богу, никогда не чувствовали, что значит богослужение. Молясь, они не молились, воспевая, не пели, слушая, не слышали. Здесь вновь может помочь различие между ритуалом и театром. Если относиться к богослужению как к театральному действию, нет личного переживания происходящего. Также как и полное вовлечение в происходящее не означает его переживания.

Но если богослужение проводится как ритуал, совершающий определенное действие в нашей жизни, оно становится совместным богослужением. Участвующие в богослужении увлекаются ходом служения, как чем-то ведущим к общению с Богом. Когда это происходит, изменяется жизнь; смысл возникает, потому что богослужение как ритуал, отделяет слушателей от повседневной жизни. Это духовная работа, а не просто отдых или развлечение. И только когда верующие смогут полностью, всем разумением, всей душою погрузиться в богослужение, они смогут встретить воскресшего Господа.