Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материала

Семинар

Содержание Структурные вопросы для проповеди Уход от информационности Внутренняя структура Доктринальная проповедь 3. Человек возвращается домой Структурное разнообразие Пример из Первого Завета Примеры из Второго Завета Пасхальная история 4. Причина – следствие – результат. 5. Проблема – решение.

Подобный материал:

• Доклад на международной научно-богословской конференции «Личность в Церкви и обществе», 151.59kb.
• Рабочий семинар "Наукоемкое программное обеспечение", 24.99kb.
• Киевскими Духовными Академией и семинарией, Ужгородской Украинской Богословской Академией, 134.75kb.
• Екатерину Гунсалос Гонсалес, преподавателя курса "История церкви" Колумбийской богословской, 6458.38kb.
• Перевод С. Боброва и М. Богословской Полн собр пьес в 6-и, 2343.68kb.
• Международной Бизнес Школы при Казэу им. Т. Рыскулова Каталог корпоративных тренингов, 176.19kb.
• Программа Третьей международной конференции (на русском языке) День, 37.18kb.
• Ix международная школа-семинар по лексикографии, 30.22kb.
• Московского Международного Автомобильного Салона» и6-ой Международной автомобильной, 51.78kb.
• Московской Международной Стоматологической выставки MosExpoDental пройдет: конгресс, 79.01kb.

СТРУКТУРНЫЕ ВОПРОСЫ ДЛЯ ПРОПОВЕДИ

Это пять основных способов построения проповеди (если опустить тематическую модель). С ними возникают несколько особенно важных вопросов для нашей проповеди.

Уход от информационности

Первое: как я уже говорил, тематическая организация ведет к учительному подходу. Но и эти традиционные организационные модели также могут быть просто информационными. Вы могли бы использовать причинно-следственную модель или «проблему – решение», просто чтобы поговорить о проблемах и свидетельстве духовной деградации мира. Вы можете употребить структуру развития просто для передачи информации. Использование этих моделей не гарантирует, что ваша проповедь будет «побуждающей». Поэтому такую важную роль играет риторическая цель, а также четко определенный тезис. Когда же вы к этому добавляете выбранные вами средства для осуществления и свои собственные способности убеждать и выстраиваете все в соответствии со структурой, которую мы будем рассматривать в 32 главе, вы сможете изменить свою информационную проповедь, сделав ее трансформирующей.

Фазы

Второе: «движения»¹ каждой из этих традиционных моделей – это то, что составляет «основания» вашего аргумента. Они, в свою очередь, поддерживают утверждение (или тезис), которое вы делаете. Эти основные «пункты» вашей проповеди являются фазами.

Но откуда берутся эти фазы? Их открытие происходит из двух источников. Первый – сам текст. Когда вы определили библейскую истину и выработали тезисное утверждение, вы вместе с тезисом возвращаетесь назад к тексту, чтобы увидеть, как текст поддерживает и информирует тезис. «Пункты», которые вы открыли в тексте, становятся строительными блоками для фаз вашей проповеди.

Вторым источником определения фаз является организационная структура, которую вы решаете использовать для определенной проповеди. Когда вы анализируете текстовые «пункты» и привносите их в одну их этих основных традиционных моделей, структура поможет принять решение, какие из этих «пунктов» станут «фазами».

Фазы, в свою очередь ведут к выполнению тезиса. Каждая фаза развивается по-своему, используя информацию библейского текста и ваших историй, которые оживляют ее. Но одна фаза должна естественным образом вести к следующей, так, что вместе все фазы и то, что их связывает, создавали бы повествовательный аргумент в соответствии с одной из традиционных моделей.

Внутренняя структура

Следующее: очень важно одинаково развивать каждую фазу, так будет сохраняться внутренне равновесие проповеди. Так, например, если вы следуете модели «текст, объяснение, история» для первой фазы проповеди, сохраняйте то же внутреннее строение и для всех остальных фаз. Этот принцип не только поможет слушателям следовать за тем, что вы говорите, но он также поможет и вам в запоминании проповеди (особенно, если вы проповедуете без использования заметок).

Давайте рассмотрим пример. Предположим, я решил проповедовать об исцелении бесноватого в Гадаре (Марка 5:1-20). Мой тезис будет следующим: «Я хочу вдохновить людей, придя домой, рассказать членам своей семьи о новой жизни во Христе». Обратившись с тезисом к тексту, я решил следовать хронологическому порядку. Я получаю следующие «фазы» для проповеди:

1. Человек встречает Иисуса

2. Иисус исцеляет его

3. Человек отправляется домой

Чтобы проповедь была последовательной, я буду развивать каждую фазу, используя одну и ту же внутреннюю модель (то, что я называю шагами). Так, в первой фазе («Человек встречает Иисуса») я сначала перескажу библейскую историю, а затем вкратце объясню ее значение для нас (сегодня мы встречаем Иисуса), и потом завершу историей, которая бы усиливала эту мысль (о скептике, слышащем о Христе).

Это будет та внутренняя структура, которой я буду следовать и в следующей фазе («Иисус исцеляет его»), а также и в последней («Человек отправляется домой»). Я развивал все эти фазы одинаково, используя в каждой одни и те же шаги: история из текста, объяснение/применение и современная история. Рисунок 30.1 показывает, как это может выглядеть.

Доктринальная проповедь

Тогда как по большей части трансформирующая проповедь является убеждающей, направленной на действие речью, мы должны понимать, что некоторые проповеди должны быть доктринальными. Писание богодухновенно, пишет Павел, чтобы исправлять, учить, обличать и для наставления в праведности (2 Тимофею 3:16-17). То есть Библия говорит не только о том, как мы должны себя вести, но и во что верить. Библейская проповедь также означает проповедь библейской истины, которая подтверждает и/или проясняет доктрину.

Однако пять вышеупомянутых структур, кажется, ведут к убеждению и вдохновению, но не к преподаванию доктрин. Обычно это происходит через тематическую модель, которую я отвергаю. Как же нам тогда проповедовать доктрину, где бы мы могли передать величайшие истины нашей веры?

К сожалению, слишком многие проповедники имеют плохую привычку информировать членов своей церкви обо всех доктринальных аспектах, в которые они хотели бы, чтобы те верили, с полным богословским объяснением. Как я уже говорил, информация редко изменяет людей – она только дает им богословские мысли.

Так, когда подходит воскресенье, в которое вы желаете преподавать доктрину, я бы посоветовал этого не делать! По крайней мере, не делать в виде учения, не делать из этого просто передачу информации. И не использовать для этого «богословскую» проповедь (что мы обсуждали в 18 главе).

Как же тогда следует проповедовать доктрины и при этом оставаться верным стремлению проповедовать трансформирующе? Понимание доктрины будет значимым, только когда она применяется к человеческой жизни, когда она влияет на его действия и мышление. С такой точки зрения доктрина, как и любая библейская истина, может быть очень трансформирующей.

Рис. 30.1

Внутреннее строение: Марка 5:1-20

Фазы: Шаг 1 Шаг 2 Шаг 3

(история в тексте)(применение «пункта») (современная история)




1. Человек встречает

Иисуса

a. Одержимый в истории

встречает Иисуса





b. сегодня мы

встречаемся с Иисусом




c. скептик

встречает Иисуса




2. Иисус исцеляет его




a. одержимый из истории

получает исцеление




b. сегодня мы получаем

духовное исцеление




c. алкоголик получает

исцеление


3. Человек возвращается домой


a. Иисус повелевает

исцеленному бесноватому

идти домой




b. мы тоже должны

идти домой


c. раскаявшейся дьякон

отправляется домой


Как и к любой другой библейской проповеди, подойдите к вашему доктринальному тексту с вдохновляющим или побуждающим тезисным утверждением. Доктрина – это просто библейская истина, которую можно легко определить в тексте. Вы можете также выделить нужду или желание, для которой эта доктринальная истина будет по-настоящему значимой. И вы можете побудить своих слушателей откликнуться на эту доктринальную истину, как на любую другую, вдохновив изменение их мышления или побудив их изменить поведение. Это что касается доктринальной проповеди.

Основным принципом доктринального научения является стремление полного объяснения доктрины со всеми нюансами ее значения. Но, опять же, это бессмысленная для слушателя речь. Будет гораздо лучше, если вы сможете, придерживаясь одной грани доктрины, сделать ее значимой.

Доктринальная проповедь для трансформации может изменять отношения слушателей глубоким пониманием библейской истины: так как Бог любит нас, мы можем испытать Его утешение; Иисус отдал свою жизнь за нас, поэтому мы можем стать Его учениками; так как Бог – наш Создатель, Он помогает нам справиться с нашими страхами и трудностями. Трансформирующая проповедь библейской доктрины также должна оказывать влияние и на поведение: богодухновенность Библии ведет нас к тому, чтобы читать ее как откровение; отделение Церкви от государства означает, что мы ответственны за политическую ситуацию.

Поэтому когда вы проповедуете доктрину, пусть ваша проповедь будет вдохновляющей или побуждающей, а не учительной. Избегайте тематического подхода и богословской проповеди. На основе доктринальной истины вы можете развить библейский, направленный на действие, тезис, использовать вдохновляющие истории и примеры, чтобы развить его, и применять одну из этих структурных моделей, так же, как если бы вы проповедовали на любую другую библейскую истину.

Структурное разнообразие

Наконец, ценность этих классических моделей в том, что они позволяют вам выбирать, как строить свои проповеди. Если вы думаете о проповеди как о месте, вы ведете слушателей от одного берега реки к другому. Структурная модель станет опорами для моста; она поможет вам решить, куда будет двигаться каждая часть проповеди, чтобы лучше выполнить ваш тезис. В свою очередь, так как эти структурные модели помогают вашим слушателям более легко следовать за тем, что вы говорите, увеличивается шанс, что на них повлияет библейская истина.

Эти модели могут также привести вас к множеству различных вариантов проповедей. Конечно, некоторые тексты сами собой укладываются в определенную структурную модель (как два отрывка из Иакова, которые мы рассматривали). Но большинство текстов обычно не так легко подходят этим «упаковкам», как можно было бы ожидать. В действительности большинство текстов не следуют устной логической последовательности. Я не говорю, что Писание неверно построено с логической точки зрения, но строение устной речи отличается от письменной (что мы видели в 11 главе). В устной коммуникации слушателю необходима прогрессия в том, что он слышит. Письменная речь построена по-иному, так как читатель может сам работать с материалом, перечитывать и размышлять по мере надобности. Это значит, что библейский текст редко строится в соответствии с этими традиционными организационными моделями.

Например, когда апостол Павел писал свое послание к Римлянам, он не думал, как будет проповедоваться каждый отдельный кусочек его письма. Он строил свой аргумент для чтения. Он писал, а не говорил, поэтому использовал иной язык, который способствовал достижению цели на расстоянии. Поэтому, когда мы используем письменные тексты Павла и других для устной проповеди, иногда мы перестраиваем порядок текста для удобства слушателей. Эти традиционные способы построения устной речи позволяют слушателям скорее охватить и ответить на истину из текста.

Искусство проповедника, следовательно, проявляется в том, чтобы увидеть, что в подавляющем большинстве мест Писания нет одной организационной модели. В большинстве случаев один тезис, выведенный из одного текста, может привести к различным организационным моделям (что, конечно, зависит от тезиса). Исследуя текст для определения основных фаз проповеди, проповедник обнаруживает, что различные структуры ведут к различным проповедям. Давайте рассмотрим несколько примеров, чтобы понять, что я имею в виду.

Пример из Первого Завета

Чтобы увидеть, как различные организационные модели могут привести к различному пониманию и подходу к тексту, давайте обратимся к истории о падении стен Иерихона, которая записана в книге Иисуса Навина 6. Эту историю можно рассказать, используя любую из шести, рассмотренных выше организационных моделей. Конечно, на это окажут влияние разные тезисные утверждения и нужды церкви, различными будут и экзегетические детали. Но давайте выполним это упражнение, чтобы увидеть, какие открываются возможности.

1. Тематическая. Здесь фазы проповеди будут информирующими, и не обязательно должны призывать к действию. Так, например, мы можем проповедовать следующее: (Фаза 1): Люди, которые живут в Иерихоне, преткнутся. (Фаза 2): Люди, которые живут в Иерихоне, потерпят неудачу. (Фаза 3): Люди, которые живут в Иерихоне, в конце концов падут. (Применение: люди, живущие без Бога, подобны тем, кто жил в Иерихоне; они также преткнутся, потерпят урон и, если не придут к Иисусу, падут.)

Фазы подобной проповеди являются информационными и могут не призывать к действию. Их можно переставлять без урона для тематического развития. В проповеди нет цели побудить. Поэтому, так как нет трансформации, я бы не советовал использовать эту модель. Я использовал ее, только чтобы показать пример (кстати, довольно хороший) того, что представляет собой тематическое устройство.

2. Хронологическая. Выбрав хронологическую модель, можно проповедовать это место следующим образом: (Фаза 1): Божий народ имел определенную историю до этого момента, (Фаза 2): время на востоке от Иордана – это время подготовки, и (Фаза 3): народ Божий преодолевал трудности, когда вошел в Землю Обетованную. (Применение: наша церковь имеет замечательную историю. Сейчас мы готовим себя к будущему. Мы обязательно встретим трудности, когда будем идти туда, куда нас хочет привести Бог, но Он руководит нами и идет с нами.)

3. Пространственная. Пространственное устройство истории помогает нам «увидеть» план Божий: (Фаза 1): Восточный берег Иордана – это место несовершенства; (Фаза 2): Обетованная Земля – место полноты. (Применение: есть два места в жизни: место несовершенства и мечтаний – к востоку от Иордана и место полноты жизни – Обетованная Земля.)

4. Причина – следствие – реакция. Причинно-следственная модель также может быть представлена в виде «следствие – причина», что я и попытаюсь сделать с этой историей: (Фаза 1: следствие): Наши города – это места беззакония и безнадежности, места, в которых развивается проституция; (Фаза 2: причина): Города – это места, где люди отделены стенами от Бога. (Фаза 3: решение): Стены уничтожаются действием Божиих людей, и Раав получает освобождение. (Применение: Сегодня города стали рассадниками проституции, люди в них отделены от Бога. Христиане должны сломать эти стены, чтобы и проститутки могли узнать о любви Божьей.)

5. Проблема – решение – результат. Вот возможный подход проблемы – решения: (Фаза 1: проблема): народ Божий должен населить Обетованную Землю, но она занята. (Фаза 2: решение): Бог помогает Своему народу победить врагов. (Фаза 3: результат): Народ Божий должен, не сомневаясь, выполнять Его повеления. (Применение: церковь не собирает достаточно пожертвований [проблема]. Но Бог поможет нам преодолеть недостаток финансовых средств [решение]. Мы должны выполнить миссию, к которой Бог нас призывает [результат].)

6. Развитие. Эта модель позволяет нам по-разному использовать эту историю. Вот один из способов: (Фаза 1): Народ Божий обрел лидера в лице Иисуса Навина. (Фаза 2): Иисус ведет народ Божий к стенам Иерихона. (Применение: Бог дает нам благовестника, который поможет нам разрушить стены, мешающие людям приходить к Иисусу.)

Эти модели являются примерами того, как по-разному может быть использован этот текст. Теперь давайте перейдем ко Второму Завету.

Примеры из Второго Завета

Вместо исследования шести моделей из одного текста, давайте рассмотрим один повествовательный и один экспозиционный отрывки и попробуем использовать по три структурные модели в каждом. Так мы снова увидим, как разные структурные модели помогают нам «открывать» информацию для проповеди. (Тематическая форма не будет использована ни в одном из этих примеров.)

Пасхальная история. Первый текст из Евангелия от Луки 24:1-12 – это одно из повествований о Пасхальном утре. Обычно этот текст рассказывается в хронологическом порядке (по мере того, как разворачивались события в первое Пасхальное утро). Поэтому давайте попробуем три других подхода и посмотрим, как эти модели повлияют на наше понимание текста.

3. Пространственная. Рассматривая отрывок с пространственной точки зрения, мы можем увидеть «здесь» и «там». (Фаза 1): «Здесь» – это горница, наполненная страхом, отчаянием, безнадежностью и горем. (Фаза 2): «Там» воскресного утра будет пустая могила. (Фаза 3): Мы наблюдаем за перемещением Петра «отсюда» – «туда», где Иисус находит его (см. стих 34). В этом состоянии Петр становится «символом» запутавшегося слушателя, который приходит в другое состояние, будучи найден Иисусом.

4. Причина – следствие – результат. Если подойти к этому отрывку с причинно-следственной точки зрения, мы можем рассказать эту историю от лица одной из женщин. (Фаза 1: причина): Пустая гробница (Фаза 2: следствие): женщина идет и рассказывает ученикам. (Фаза 3: результат): их свидетельство побуждает Петра бежать к гробнице, чтобы увидеть все самому. Так мы можем побудить слушателей свидетельствовать другим о живом Иисусе, чтобы и они могли найти Его для себя.

5. Проблема – решение. Если рассмотреть этот отрывок с позиции «проблема – решение», можно сфокусироваться на 11 стихе. (Фаза 1:проблема): ученики не верят женщинам, засвидетельствовавшим о воскресении. (Фаза 2: решение): Петр бежит, чтобы увидеть самому. Здесь мы будем стремиться побудить слушателей поверить в Иисуса не по чьему-то свидетельству о Нем. Они могут сами прийти к Нему, увидеть и почувствовать воскресшего Иисуса.

Отличие этого подхода от предыдущего – в фокусе внимания, направленного на учеников в этом, и на женщин – в предыдущем примере. Поэтому и фазы проповеди получат различное развитие, будут использованы различные элементы текста. В предыдущем примере о женщине, мы можем обратиться к позитивному образу мгновенного ответа; во втором (про недоверие) мы можем обличить негативный взгляд неверующего.

Римская дорога? Давайте рассмотрим другой знакомый текст, который также открывает несколько вариантов использования различных структур: Римлянам 12:1-2.

2. Хронологическая. Следование хронологической модели может привести к затруднению, так как Павел не пишет текст так, как обычно мы представляем его хронологическую последовательность. То есть мы не можем представить тела наши в жертву, пока не были преобразованы, мы также не можем преобразоваться, пока наш разум не был обновлен. Это приводит нас к другому возможному хронологическому порядку: (Фаза 1): Позвольте Святому Духу изменить ваш разум. (Фаза 2): Тогда вы будете преобразованы. (Фаза 3): Результатом этого будет действие жертвоприношения (представление своего тела).

Также могут быть и другие хронологические модели этого текста. Возможно, в иной ситуации может быть, что хронология Павла верна. Может быть, сначала мы должны подействовать, а затем изменится и наше мышление. Так, применяя бихевиористскую модель, мы можем хронологически проповедовать на этот текст так: (Фаза 1): Мы представляем наши тела (Фаза 2): Это действие изменяет нас, обновляя наш разум. (Фаза 3): Тогда мы становимся способными познать совершенную волю Божью. То есть мы рискуем, предпринимая действие. Затем чувствуем, что были правы. За этим следует изменение нашего сердца.

3. Пространственная. Если мы подходим к этому тексту с пространственной точки зрения, мы можем заметить, что (Фаза 1): Есть «светский мир», (Фаза 2): Есть и «святой мир». И мы либо сообразуемся с «миром», либо преобразуемся обновлением ума по направлению к «святому миру». Проповедь в этом случае строится на существовании «здесь» и «там».

6. Развитие. Следуя модели развития, мы можем понимать текст как связанный с духовным преображением. Когда мы думаем о христианской жизни, мы реорганизуем его следующим образом: (Фаза 1): Мы естественно сообразуемся с веком этим, (Фаза 2): но мы должны преобразоваться обновлением ума. (Фаза 3): Тогда мы познаем совершенную волю Божью, что, в свою очередь (Фаза 4): ведет нас к тому, что мы представим свои тела как живую жертву (что возможно только в случае, если был преобразован наш разум). В этом случае мы можем представить в виде пошагового развития изменение нашего мнения о мире, затем поиск совершенной Божьей воли и затем представление наших тел. Шаг за шагом происходит духовная трансформация.

Конечно, эти примеры только показывают возможное использование этих отрывков, хотя в каждом тексте может быть несколько вариантов. А подробный анализ каждой фазы предполагает информирующую проповедь. В действительности, лежащая в основе проповеди структура может легко привести вас к информирующему стилю проповеди. И только ваше намерение, тезис и стратегия побуждения смогут сделать каждую проповедь трансформирующей.