Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материала

Семинар

Содержание Постоянный призыв Основную часть Примечания ГЛАВА 31 Альфа и омега проповедиВВЕДЕНИЕ В ОБЛОЖКУ Обратите внимание на ход его проповеди. Стефан начинает с Божьего Проповедь как процесс

Подобный материал:

• Доклад на международной научно-богословской конференции «Личность в Церкви и обществе», 151.59kb.
• Рабочий семинар "Наукоемкое программное обеспечение", 24.99kb.
• Киевскими Духовными Академией и семинарией, Ужгородской Украинской Богословской Академией, 134.75kb.
• Екатерину Гунсалос Гонсалес, преподавателя курса "История церкви" Колумбийской богословской, 6458.38kb.
• Перевод С. Боброва и М. Богословской Полн собр пьес в 6-и, 2343.68kb.
• Международной Бизнес Школы при Казэу им. Т. Рыскулова Каталог корпоративных тренингов, 176.19kb.
• Программа Третьей международной конференции (на русском языке) День, 37.18kb.
• Ix международная школа-семинар по лексикографии, 30.22kb.
• Московского Международного Автомобильного Салона» и6-ой Международной автомобильной, 51.78kb.
• Московской Международной Стоматологической выставки MosExpoDental пройдет: конгресс, 79.01kb.

ПОСТОЯННЫЙ ПРИЗЫВ

В 2 Коринфянам 4:7 апостол Павел говорит, что мы носим сокровище в глиняных сосудах. Эта богатая метафора имеет удивительное применение для проповедей, которые мы готовим. Благая весть может быть передана в различных формах, одна и та же библейская истина может быть развита в разных проповедях. «Глиняный сосуд» структуры проповеди может изменяться, но содержание остается тем же. Сосуд временен, это всего лишь полезная емкость для истины, но самое главное – это содержимое. Когда Павел проповедовал, и мы можем это видеть в «Деяниях», одно и то же евангелие представлялось в различных организационных моделях в разных ситуациях.

Библейский призыв ясен. И сегодня он остается тем же для нашей проповеди. Традиционные организационные модели могут быть полезными «глиняными сосудами», в которые закладывается содержание проповеди. Они помогают выстроить наши мысли в удобной для слушания форме, но они также помогают по-новому увидеть текст.

Мы также должны помнить о том, что эти структурные модели составляют только Основную часть проповеди. Два других элемента классической публичной речи – это введение и заключение. Так как основная часть была построена, мы подходим к тому, как ввести предмет проповеди (Введение), а затем обратимся к окончанию (Заключению) проповеди. Мы рассмотрим эти важные компоненты проповеди в следующей главе.

Примечания

ГЛАВА 31

Альфа и омега проповеди

ВВЕДЕНИЕ В ОБЛОЖКУ

Джордж Бернс, великий старый комедиант, однажды сказал: «Хорошая проповедь должна иметь хорошее начало и хороший конец, и они должны быть как можно ближе друг к другу!»^ccclxxxiv

Да, проповеди начинаются и заканчиваются, и начало и конец действуют как части обложки. Каждая имеет собственные требования, но обе помогают строить тезис. При правильном использовании они двигают проповедь в одном направлении.

Когда этого не происходит, результат может быть ужасающим. Хорошим примером может быть проповедь Стефана в Деяниях 7:2-53. Ее окончание было неправильным, и это стоило ему жизни! Конечно, проповедь не была единственной причиной его смерти, но история Луки предполагает, что она могла быть одной из причин.

Обратите внимание на ход его проповеди. Стефан начинает с Божьего обетования Аврааму, выделяет Иосифа и Моисея, говорит о непослушании народа у горы Синай. Говорит о Скинии, как свидетельстве Божьей верности, затем упоминает Храм Соломона. Это хронологический порядок с одной объединяющей темой, которую мы видим в 48 стихе: «Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет». Бог «жил» с Авраамом, Иосифом и Моисеем, а Скиния и Храм стали Его «местопребыванием».

Но затем что-то происходит с его проповедью. Внезапно, по неясной причине, он изменяет направление (в 51 стихе). Начинается обвинительная речь против его обвинителей. Конечно, подразумевалось, что они служат Богу, живущему в «доме». Но не это было причиной их осуждения им. Его последнее предложение никак не относилось к началу проповеди, и его побили камнями. Он плохо закончил.

Кто-то однажды сказал: «Лучше потерпеть неудачу в том, что в результате станет успешным, чем преуспеть в том, что в конце концов разрушится». Но мы также не должны терпеть неудачу в том, что в конце будет иметь успех. Иногда мы чувствуем себя «оправданными», если в своей проповеди смогли обеспокоить людей или наступить им на мозоли. Мы с удовлетворением говорим, что наши слушатели менее духовны чем мы или что мы проповедуем то, что Бог хочет, чтобы мы проповедовали.

В действительности проблема может быть в том, что мы используем неподходящие обложки; наша проповедь начинается в одном месте и заканчивается в другом. А это, как мы видели на примере Стефана, может быть катастрофой.

ПРОПОВЕДЬ КАК ПРОЦЕСС

Конечно, дословно Библия не передает всех проповедей, произнесенных ее персонажами. Обычно записывалось суммирование основных моментов или направление проповеди. Также проповеди контекстуализированы в определенном библейском повествовании (хотя не все пророчества контекстуализированы для слушателя). Но те проповеди, которые включены в Библию, передают определенную тему или помогают в создании структуры той книги, в которую они включены. Именно поэтому так важна проповедь Стефана: Лука использует ее, чтобы поддержать развитие тезиса своей книги.

Но в других местах Деяний мы наблюдаем только отрывки более длинных проповедей. Так, например, может быть в случае из Деяний 14:8-18, где Павел проповедует идолопоклонникам в Листре. Все записанное Лукой сводится к тому, что Бог – великий «Податель Благ». Мы не знаем, было ли еще что-либо в этой проповеди или нет. Павел начинает очень близко к концу – самой проповеди мы почти не видим.

Поэтому, возможно, нельзя утверждать, что все проповеди, которые мы находим в Библии – это законченные тексты. Мы не можем использовать примеры проповедей из Библии как доказательства, поддерживающие короткие проповеди в нашем служении! Если вы начинаете слишком близко к концу, причиной этому может быть очень маленькое содержание основной части. Следовательно, вы не отвели достаточно времени на развитие тезиса.

Но когда мы рассматриваем проповедь с точки зрения слушателя, мы начинаем понимать, что проповедь включает в себя все, с первого предложения, которое вы произносите, до ухода с кафедры. Это одно длинное развивающееся повествование, которое должно иметь смысл для них от начала до конца. Для слушателя «содержание» – это не только как была развита тема в основной части проповеди; «содержание» относится ко всей речи.

Поэтому в проповеди так важны Введение и Заключение.^ccclxxxv Более того, введение и заключение могут быть самыми важными частями проповеди как для содержания, так и для того, как структурно построена ваша проповедь.

В соответствии с классической формой построения публичной речи мы начинаем думать, как начать проповедь. Это происходит после того, как мы определили, что хотим сказать в основной части.