Международной Баптистской Богословской семинар
| Вид материала | Семинар |
- Доклад на международной научно-богословской конференции «Личность в Церкви и обществе», 151.59kb.
- Рабочий семинар "Наукоемкое программное обеспечение", 24.99kb.
- Киевскими Духовными Академией и семинарией, Ужгородской Украинской Богословской Академией, 134.75kb.
- Екатерину Гунсалос Гонсалес, преподавателя курса "История церкви" Колумбийской богословской, 6458.38kb.
- Перевод С. Боброва и М. Богословской Полн собр пьес в 6-и, 2343.68kb.
- Международной Бизнес Школы при Казэу им. Т. Рыскулова Каталог корпоративных тренингов, 176.19kb.
- Программа Третьей международной конференции (на русском языке) День, 37.18kb.
- Ix международная школа-семинар по лексикографии, 30.22kb.
- Московского Международного Автомобильного Салона» и6-ой Международной автомобильной, 51.78kb.
- Московской Международной Стоматологической выставки MosExpoDental пройдет: конгресс, 79.01kb.
Примечания
ГЛАВА 30
Форма и структуры проповеди
ПЛАТИТЬ ЗА ВСЕ САМОМУ
Старый Джейк, безработный и необразованный пьяница, стал христианином. Он так загорелся своей верой, что начал свидетельствовать всем своим друзьям. Конечно, ему нужны были деньги, поэтому вскоре он спросил своего пастора, не могли бы его принять на работу как уличного проповедника. Пастор подумал, что это была бы хорошая идея, но церковь могла платить ему только 10$ в месяц. «Эй, да это больше, чем кто-либо когда предлагал мне!» - воскликнул он и сразу же приступил к работе.
Некоторое время спустя Джейк встретил на рынке друга, которого не видел долгое время. Его друг спросил, не нашел ли он работу, на что старый Джейк ответил: «Да – старик Джейк теперь проповедник!»
«Да ну!» - удивился его друг. «И сколько тебе платят?»
«По десять долларов каждый месяц!» - последовал ответ.
«Но это же невероятно жалкая зарплата!» - воскликнул товарищ Джейка.
«Да», - сказал старик, - «но старый Джейк невероятно жалкий проповедник!»
Конечно, есть два вида «жалких проповедников». Некоторые таковы, потому что им недостаточно платят, так что не хватает на жизнь. Другие – потому что мало готовятся к проповеди – их проповеди жалки.
В 1 Коринфянам 9:13-18 Павел отвечает на вопрос, должен ли он получать плату за свое служение. Он говорит, что это пристойно, но сам отказывается принимать какие-либо деньги. Если бы ему платили, говорит он, его проповедь стала бы только исполнением служения, и он бы стал зависим от того, кто ему платит. Он же проповедует потому, что это его обязанность, и только в проповедовании добровольно его проповедь была бы удовлетворяющей и эффективной.
Если вам платят как профессиональному руководителю церкви, принимайте оплату за свою работу, но старайтесь, чтобы ваше проповедническое служение не зависело от этого. Тогда вы будете свободны перед теми, кто платит вам зарплату, сможете свободно проповедовать то, что чувствуете необходимым. Если вы не осмеливаетесь проповедовать против греха, так как боитесь обидеть своих спонсоров, вы никогда не сможете быть свободны как проповедник. Если вы не осмеливаетесь проповедовать слово Божие, которое бы заставляло слушателей взглянуть на себя, сравнить себя с библейской истиной, вы никогда не станете изменяющим. Проповедь – это святое действие, и вы можете проповедовать только когда Иисус, и только является Господином вашей проповеди.
Павел старался быть послушным своему призыву. Сразу же после обсуждения вопросов оплаты он пишет: «И горе мне, если не благовествую!» (1 Коринфянам 9:16).
Такие ли вы? Чувствовали бы вы себя несчастным, если бы не могли проповедовать? Свободны ли вы от всех, кроме Господа?
ОРГАНИЗОВЫВАЯСЬ
Если вы являетесь (или собираетесь стать) пастором поместной церкви, вашей обязанностью будет регулярно проповедовать, возможно, один или два раза в неделю. В некоторых частях Восточной Европы пастор проповедует два или три раза только в воскресенье, а затем два или три раза в течение недели, одновременно имея постоянную, занимающую полный рабочий день работу. Но на Западе, скорее всего вам придется проповедовать один или, может быть, два раза в неделю. Если так, и вы желаете делать это как можно лучше, важно дисциплинировать себя. Это означает научиться управлять своим временем и развить подход к подготовке проповеди.
Мы уже подошли к стадии построения проповеди, когда определена тема, найден текст, выработан тезис, проведена экзегеза библейского текста и собраны хорошие материалы в форме историй, метафор, личных примеров и духовных аналогий. Теперь пришло время объединить проповедь в одной связной структуре, за которой было бы легко следовать слушателю. Это повествовательный аргумент, о котором говорилось в предыдущей главе. Он придает «форму» проповеди.
Эта и две следующие главы содержат информацию, которая поможет вам объединить кусочки проповеди. Здесь мы рассмотрим классическую форму публичной речи, а также традиционные организационные модели. Мы поговорим о способах начала и завершения проповеди, и о том, как можно упростить весь процесс.
Эта информация использовалась в течение сотен лет. Тому есть объяснение: это идеи и структуры, которым легко следовать. Мы проповедуем слушателям, которые должны охватить только то, что они слышат. Чтобы проповедь была эффективной, мы должны организовать свои мысли так, чтобы их было легко слышать, а не читать.
Аристотель определил виды публичной речи как «направленной на аудиторию»,ccclxxix когда разделил публичную речь на совещательную (политическую), судебную (юридическую) и эпидейктическую (церемониальную). Тип речи зависит от цели высказывания, что, как он говорит, помогает аудитории знать, чего ожидать. Это одна из функций жанра: чаще всего слушатели знают, чего следует ждать, так как проповедь является отдельным жанром. Но модели, которые мы будем рассматривать в этой главе, позволяют им следовать за тем, что мы говорим. То есть когда мы строим проповедь, направленную на аудиторию, мы говорим не только об удовлетворении нужд людей. Мы говорим и о том, чтобы нашу проповедь можно было «слушать». Только тогда в ней будет смысл: пока слушатели нас не услышат, они не ответят на истину Писания или на наше стремление убедить, и никакой трансформации не произойдет.
Этот подход вместе с пониманием трансакции, о чем говорилось в 10 главе, ведут к связи со слушателями, основанной на отношениях, и к использованию устного языка как наиболее «слышимого» (глава 11). В 13 главе мы говорили об импровизированной проповеди без использования заметок как наиболее предпочтительной для осуществления трансакции. 23 и 29 главы были направлены на нужды слушателей. Подобным образом и эта глава фокусируется на слушателях. Но теперь нас будет занимать форма проповеди. Однако когда мы выстраиваем проповедь в виде, наиболее удобном для слушания, мы обнаруживаем, что она становится «запоминаемой».1 И это дополнительный плюс.
Когда мы начинаем думать о построении проповеди, сразу же вспоминается строительство зданий. Давайте с этого и начнем.