Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Движение к удовлетворению
Четырехдверный «седан» мотивации
Разделение « мысль-поведение»
Сторона «мысль»: нужда или желание
Поведением: действием или реакцией
Подобный материал:
1   ...   154   155   156   157   158   159   160   161   ...   199

МОТИВАЦИЯ


Мотивация – это самоповорачивающийся ключ, через который слушатель начинает желать ответить на библейскую истину. Когда мы проповедуем для трансформации, мы стимулируем слушателей мотивировать себя к изменению. Но как это происходит? Как мы можем помочь им повернуть этот ключ самоизменения? Как мы должны проповедовать, чтобы они охватили и ответили на библейскую истину?

ДВИЖЕНИЕ К УДОВЛЕТВОРЕНИЮ


Смит и Скотт (1961) говорят, что мотивация – это внутренний механизм. Они определяют ее как «факторы, усвоенные индивидуумом, ведущие его к иному, направленному на достижение цели, поведению».cccxlvi Эти факторы, конечно же, не определяют выбор человека. Бек (1978) напоминает, что мотивация руководит «стремлением, началом деятельности, но не направлением».cccxlvii Даже несмотря на то, что мотивация покоится внутри слушателей, проповедник может повлиять на них так, чтобы они захотели измениться. Когда слушателя подталкивают к изменению, когда он сам начинает хотеть измениться, открываются двери Святому Духу. И тогда трансформация может быть драматичной и постоянной. В этом – цель хорошей проповеди.

Но как мотивировать человека? Очень просто – желание измениться возникает из человеческого стремления к удовлетворению. В соответствии с Прайсом, Баррелом и Баррелом (1985), удовлетворение – это «положительное эмоциональное чувство, относящееся к стремлению достигнуть цели или быть уверенным, что она будет достигнута в будущем».cccxlviii Под удовлетворением, таким образом, подразумевается чувство полноты, а не страстное удовольствие гедонизма с его стремлением «получить удовольствие и избегнуть боли».cccxlix Йинон и Ландоу (1987) определяют мотивацию как «положительные и отрицательные настроения», которые ведут к удовлетворению.cccl

Желание удовлетворения, конечно, может относиться как к мгновенной, так и к длительной полноте. В проповеди библейская истина может быть направлена на кратко- либо долговременное удовлетворение. Этому присуща мгновенная трансформация во время проповеди как принятие слушателями жизнеизменяющего решения. Но мы должны помочь им увидеть, как библейская истина может быть применена, чтобы изменить их жизнь. Библейская истина придает направление изменению. Но от нас зависит интерпретация этой цели для них. Когда люди хотят ответить, хотят сказать «да», хотят измениться, тогда происходит трансформация.

Мы делаем это одним из двух способов: люди мотивируются либо мышлением, либо поведением. Мысли стимулируются нуждой или желанием; поведение – действием или ответным действием (реакцией). Давайте посмотрим, что я имею в виду.

ЧЕТЫРЕХДВЕРНЫЙ «СЕДАН» МОТИВАЦИИ


Давайте вернемся к тому четырехдверному авто, который вы купили. Назовем его «мотивация». У него есть две стороны. Одна сторона – это мысль, другая – поведение. На каждой стороне есть по две двери: на стороне «мысль» одна дверь – это нужда, другая – желание. Подобным образом и на стороне «поведение» одна дверь – это действие, другая – реакция. Как любой член вашей семьи может попасть в машину через любую дверь, так и слушатели, смогут «войти» в вашу проповедь через одну из этих дверей.

Давайте посмотрим, как две ветви психологии относятся к двойственности сторон машины, к мысли и поведению.

Разделение « мысль-поведение»


Когнитивная психология основывается на двойственном взгляде на человеческую сущность. Она говорит, что разум и тело имеют различные функции, но могут влиять друг на друга. Разум иногда мыслит не так, как ведет себя тело. Об этом говорил апостол Павел, жалуясь на противоборство между законом плоти и тем, что он как христианин хочет делать (Римлянам 7:2-25). Разум и тело ведут его по разным дорогам.

С другой стороны, поведенческая (или бихевиористская) психология говорит, что разум и тело действуют как одно целое и не могут разделяться. Так, Чарльз Вулберт (1917) пишет, что «разум и тело – это два аспекта одной сущности».cccli Для бихевиориста, поведение человека является отражением его мыслей, а отношение можно понять через поведение. Более того, изменение человеческого поведения ведет к изменению отношения, также и изменение отношения может изменить поведение. Когда Иисус сказал: «Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Матфея 6:21), Он подразумевал, что вы можете понять, где сердце человека (его мысли), определив, где находится его сокровище (поведение). То есть мы открываем, что наиболее важно для человека, тем, где его сокровище, тем, что он говорит. Поэтому, если ваш сосед работает на трех работах, объясняя это тем, что любит свою семью, его действия опровергают его слова. Также и член вашей церкви, говорящий о благодати, но не уверенный, попадет ли он на небеса, в действительности принимает богословие спасения, заслуженного делами.

Обе эти школы психологии отражают элементы истины: действительно, мы мыслим отдельно от того, как ведут наши тела, но также наше поведение является эхом, отражением того, как мы думаем. И те и другие согласятся, что в какой-то мере и мысли, и поведение влияют друг на друга.

Как все это связано с проповедью? Из-за подобного взаимодействия разума и тела мы можем вдохновить слушателей изменить отношение или побудить их изменить поведение. Они будут мотивированы и тем и другим. Если рассматривать поведение или отношение как ответ на библейскую истину, это может привести к долговременному изменению. И изменение одного может изменить и другое.

Увидев это взаимодействие, давайте более пристально рассмотрим стороны автомобиля мотивации: сначала мысль, а затем и поведение.

Сторона «мысль»: нужда или желание


Давайте встанем на сторону «мысль» и зададим вопрос, как люди мотивируются мыслью. Как изменяется их поведение? Или как библейская истина может подвести нас к большей полноте через мысли?

На этой стороне автомобиля мы видим две двери: нужду и желание. Креч и Кручфилд (1958) предположили, что люди мотивируются недостаточностью (выживание и безопасность), или избыточностью (удовлетворение или поощрение),ccclii или тем, что я называю нуждой и желанием. Итак, одну дверь на стороне «мысль» мы назвали «нужда», а другую – «желание».

Это, в свою очередь, означает, что в проповеди мы можем побудить слушателей, определив их нужду или желание. Они будут мотивированы на изменение, если мы сделаем это, но это зависит, насколько хорошо мы сможем определить эту нужду или желание и насколько то, что прозвучит в нашей речи, будут «созвучно» им. Когда люди мотивируются нуждой или желанием, они будут стремиться минимизировать то, к чему они чувствуют антипатию (нужда) и максимально увеличить стремление к полноте, чего они желают.cccliii Давайте рассмотрим это.

Дверь «нужда». Под нуждой я подразумеваю нехватку чего-либо, что-то несовершенное или отсутствующее в жизни или душе человека, от чего он или она хотели бы избавиться или отказаться. Чтобы получить удовлетворение, необходимо отвернуться или отбросить то, что оказывает плохое или негативное влияние. Грех, например, это мотивация через нужду: грех мешает полноте, необходимо освободиться от него, грех должен быть прощен – поэтому и умер Иисус. Таким образом, нужда – это отрицательный стимул.

Это стало предпосылкой работы Леона Фестингера (1957). Он утверждает, что человек действует, так как два или более когнитивных элемента находятся в диссонансе, в несоответствии (результатом стала его «теория когнитивного диссонанса»). Так как люди стремятся избегать несоответствия (такой же сильный мотив, как пища или половое влечениеcccliv), возникает нужда. Несоответствие возникает из-за нехватки или дисбаланса, что активизирует стремление удовлетворить эту нужду.

Например, Иисус рассказывает притчу о богаче, попавшем в ад, и нищем Лазаре, который был отнесен на ложе Авраама (Луки 16:19-31). Сначала богач молит Авраама послать Лазаря с каплей воды, а затем предупредить его братьев о загробной жизни. Предупреждение – это нужда; богач неправильно относился к Лазарю. И когда Иисус плачет об Иерусалиме в Луки 19:41, Он выражает нужду, причину для раскаяния: Иерусалим будет разрушен.

Дверь «желание». Желание – это положительный стимул. Люди получают удовлетворение, достигнув того, к чему они стремились. Удовлетворение желания помогает им получить, что они искали, подобно мечте всей жизни или нахождению смысла и цели жизни. Они ответят, если увидят, что библейская истина подходит их желанию.

Когда Иисус призвал рыбаков стать «ловцами человеков» (Луки 5:1-11), Он пригласил их стать теми, кем они еще не являлись. Это мотивация желанием, призыв к полноте и цели. Когда Гедеона назвали новым именем (Судей 6:12), когда новое имя было дано Петру (Матфея 16:18), они мотивировались желанием: призывом стать кем-то новым, другим.

Двойственность иерархии Маслоу. Авраам Маслоу (1970) предположил, что люди имеют различные виды нужд. Только когда нужда низшего уровня удовлетворяется, могут быть удовлетворены нужды следующих уровней.ccclv Например, сначала необходимо удовлетворить нужду человека в безопасности и только после этого он будет способен ответить на любовь. Потребность в пище должна быть удовлетворена до того, как человек сможет найти самоуважение.

Однако его иерархия говорит, что и нужды, и желания работают вместе, как единое целое (таким образом, его теория покрывает обе двери нашего авто на стороне мысль). Если проанализировать его схему (Рисунок 29.1), мы увидим «перелом» в структуре. Пять низших являются нуждами, тогда как три высших указывают на желания.ccclvi Они являются частями одной иерархии, но нужды являются более примитивными толчками к удовлетворению, тогда как желания являются более продвинутыми.

Маслоу помогает понять, что не следует ожидать, будто человек откликнется на вопросы о безопасности (уверенность в спасении), если он голоден. Мы не сможем убедить людей любить других (самореализация), если у их нет самоуважения. Понимание этих нужд и желаний может быть важно для пророческой, жизнеизменяющей проповеди.ccclvii

Так мы можем мотивировать слушателей тем, как их мышление ведет их к полноте: либо через нужду, либо через желание. Но мы должны ясно передавать библейскую истину, чтобы это их мотивировало.

В 4 Царств 7:3-11, например, четверо прокаженных находят брошенный сирийский лагерь и задаются вопросом, должны ли они пойти и известить царя. В результате они принимают решение, что должны, но они это делают, чтобы удовлетворить нужду (не попасть в неприятности) или из желания сообщить добрую весть? 9 стих предполагает оба возможных варианта.
Рис. 29.1
Иерархия нужд Маслоу





Так как текст не совсем ясен, вам придется решить, как проповедовать эту историю. Вы можете оформить ее как желание: прокаженные видят, что могут помочь всему народу. Или вы можете представить историю так, что они должны были это сделать из страха (нужда). Оба варианта допустимы, и оба могут привести к сильной библейской проповеди, в зависимости от того, как история применима к вашим слушателям. Но проповедь будет значимой, только если вы знаете, как будете ее проповедовать. Не перепутайте различные мотивационные ориентации. Слушатели будут готовы измениться через осознание либо важной нужды, либо желания. И ваш четко сформулированный тезис будет определять, каким станет их ответ.

Положительная и отрицательная мотивации. Проповедь для нужды или желания означает оставление или достижение – и одно и другое важно для благовестия. Но также существуют положительный и отрицательный подходы к мотивации. То есть мы можем проповедовать позитивно (с ободрением) или негативно (через умаление). Оба способа используются в этом виде проповеди.

Нам помогут две собаки моего брата. Одна из них – австралийская пастушья собака по имени Бади (Стив нежно называет его «зверюга», по причинам, о которых я никогда не спрашивал). Первый хозяин очень плохо обращался с псом, но после психологического лечения тот начал вести себя намного лучше. У него очень впечатлительная натура и, вспоминая прошлое, он иногда рычит, гавкает и даже может укусить.

Некоторые проповедники подобны этой пастушьей собаке: они грозят и осуждают своей проповедью. О себе дают знать их охранные инстинкты. Они требуют верности, регулярно напоминают людям об их грехах и недостатках, говорят им, где они неправильно поступали и указывают, что надо делать. Их проповедь заталкивает людей в Царство. Это негативный подход к мотивации: он напоминает людям о негативном в их жизни, о том, что они должны оставить.

Другая собака Стива, это ирландский волкодав (самая большая порода собак в мире). Его зовут Финн, и это сгусток доброты. Огромный, кроткий, как ягненок, он носится по дому и считает, что каждый, кто приходит в дом, приходит повидать его. Кажется, что Финн видит в людях все самое лучшее. Когда он несется навстречу к посетителю, чтобы поздороваться, нельзя не улыбнуться, как нельзя не обнять его и не похлопать по его огромной голове (для этого даже не надо наклоняться).

Некоторые проповедники подобны этому ирландскому волкодаву. Их проповеди поучительны и положительны. Они поднимают дух. Женщина, только что потерявшая работу, получает успокоение, а не осуждение. Мужчину, которого поглощали мысли о самоубийстве, ободряют благой вестью о новом начале в Иисусе, а не облаивают за грех. Девочка-подросток, переживающая из-за своей внешности, слышит о Боге, зовущем ее в будущее, вместо того, чтобы узнать, что она является ужасным человеком. Такие проповеди притягивают людей к царству. Это позитивный подход к мотивации. Он дает ободрение, устремляет людей вперед, ставит перед ними цель, которую они могут достигнуть, призывает к тому, чтобы они становились лучше.

И отрицательная, и положительная мотивации могут быть важны, слушатели отвечают и на одну, и на другую. Иногда осуждение может привести их к ответу на библейскую истину, как напоминание о зле и грехе, который Иисус пришел удалить из их жизни. Иногда они отвечают на положительное побуждение – через истории, подталкивающие их стать кем-то лучшим; помогающие им мечтать о том, какой должна быть христианская жизнь и достигать этого; рассказывающие о реальных людях, которые достигли успеха в приобретении этих христианских черт.

К сожалению, негативная проповедь часто приводит к сопротивлению и контролю, а позитивная проповедь иногда становится переполненной незначительными тривиальностями. Ни одна крайность не является здоровой, поэтому между ними должно быть здравое, разумное равновесие.

Но вот некоторые интересные статистические данные: при исследовании мотивации Прайс, Баррель и Баррель (1985) обнаружили, что «целью чаще ставилось получение чего-то ценного, т.е. положительный подход (71%), и реже попытка избавиться от отрицательных последствий (29%).ccclviii Это значит, люди более чем в два раза сильнее мотивируются ожиданием чего-то лучшего, чем избавлением от чего-то отрицательного! То есть вместо того, чтобы избавиться от греха, который есть в их жизни, люди более склонны ответить на что-то лучшее, чего они в данный момент не имеют.

Так, например, человек воодушевляется мыслями об отпуске на побережье, а не желанием убежать из задымленного города. Женщина начинает худеть, чтобы втиснуться в купальник, а не чтобы уберечься от сердечного приступа, как говорит ее врач. Студентка начинает лучше учиться, потому что ей интересен предмет, а не из-за боязни огорчить родителей. Человек быстрее бросит курить, если убедить его, что на эти деньги он сможет купить лодку, а не предупреждением о возможности заболеть раком легких.

Все это говорит, что обнадеживающая, позитивно направленная проповедь, ведущая слушателя к ожиданию чего-то лучшего, является ценным инструментом. Новое позитивное видение для церкви является потенциально более побуждающим, нежели осуждение проблемных деталей ситуации, в которой церковь находится. Неверующие могут быстрее ответить на полноту Евангелия, чем на боязнь последствий непринятия Иисуса. Когда мы хотим, чтобы люди изменили систему своих верований или поведение, более полезным будет устремление их вперед, чем попытка убедить оставить старое. Позитивная, направленная на желание проповедь будет иметь лучший результат, чем суровая диета негативной, направленной на недостатки проповеди.

Конечно, мы не можем знать, почему один человек отвечает на позитивную, а другой – на негативную мотивацию. Невозможно определить, почему один следует за Иисусом, желая получить полноту жизни, а другой – из страха попасть в ад. Поэтому одна проповедь может быть полезной и ободряющей для одного слушателя и не являться таковой для другого. Но это обсуждение помогает понять, что мы можем подходить к нашим проповедям более чем с одной точки зрения, что существует несколько подходов, которые в основном мотивируют людей. Мы можем добавить это к своему пониманию проповеди, направленной на слушателя, из 23 главы.

Эта сторона машины говорит, что слушатели побуждаются мыслью, ища полноты, либо когда их нужда удовлетворяется библейской истиной, или же этой истиной удовлетворяется желание. Но есть и другая сторона.

Поведением: действием или реакцией


Теперь давайте обратимся к другой стороне автомобиля. Здесь мы вспоминаем, что люди также мотивируются и поведением, делая что-то, что дает удовлетворение, как, например, раздача обедов бедным или миссионерское служение. Эта сторона автомобиля имеет две двери, так как мотивация поведением также может быть сделана двумя способами. Эти двери называются «действие» и «реакция».

Психологи говорят, что мы – взаимозависимые существа, которые живут в определенной культуре и общественном строе. Наши решения и действия корректируются средой, в которой мы находимся, но также в соответствии с тем, как мы решаем отреагировать на то, что влияет на наши жизни. Являемся ли мы «людьми в поле» или «людьми в изоляции»?

У каждого из этих взглядов есть сторонники. Например, О.М. Вальтер (1955) исследовал ситуации, в которых люди реагируют на стимулирующее воздействие. Он определил эти ситуации как личные трудности, направленность на цель, препятствия, угрозы и распознавание. Он выяснил, что человеческое действие является ответным действием.ccclix Р.Г. Смит (1964) утверждает, что решения принимаются в соответствии с внешними раздражителями.ccclx Кнепрат и Клевенджер (1965) также говорят, что содержание входящей информации определяет ответ: «Мотив возникает из содержания, не из слушателей… и характеристики содержания определяются заявленными ценностями культуры».ccclxi Смит и Скотт (1961) соглашаются с этим, говоря, что существуют взаимоотношения между входящей информацией (внешними факторами) и личным ответом человека: человек склонен к ответной реакции.ccclxii

Р.Б. Фултон (1963), однако, говорит, что люди могут вести себя как отдельные индивидуумы даже в группе, что они мотивируются своими собственными желаниями, независимо от группы.ccclxiii Ричард де Чармс (1968) пишет: «Человек в первую очередь склонен мотивироваться тем, что может эффективно изменять среду вокруг него».ccclxiv

Итак, мы видели оба эти взгляда. Но Г.Л. Кронкхайт (1964) убежден во взаимодействии этих подходов, в том, что «мотивационные свойства… и неотъемлемы, и приобретены».ccclxv То есть изменения в поведении происходят, когда человек действует из внутренних побуждений или же реагирует на внешний раздражитель. Люди пытаются достичь полноты через активное действие и ответную реакцию на воздействие как через внешние, так и внутренние факторы.

Возможно, Кронхайт прав. Иногда мы действуем по собственной инициативе, а иногда наши действия являются ответом на воздействие, которое заставляет нас определенным образом реагировать. В этом случае мы и контролируем, и контролируемы одновременно. Однако, несмотря на то, что окружающая среда может оказать на нас воздействие, что заставит нас отреагировать, мы всегда можем сами предпринять какое-то действие. Но всегда требуется личное решение – как люди со свободной волей мы имеем выбор.

Вернувшись к истории из 4 Царств 7, мы можем утверждать, что прокаженные поступили в соответствии с собственным порывом, что было внутренним побуждением. Или же мы можем решить, что они действовали в соответствии с внешним стимулом, чем явился покинутый лагерь. Обе точки зрения можно обосновать, но проповедь будет более сильной, если вы ограничите возможные выборы одним и соотнесете поведение с целью, которая будет мотивировать ваших слушателей на изменение.

В любом случае мотивация – это понятие, а не вещь. Не столь важно, мотивируется ли человек нуждой или желанием. Гораздо важнее, чтобы мы осознали, что стремление к удовлетворению, определяющее, как и почему люди отвечают на библейскую истину, полезно при создании проповеди. Но захотят люди измениться или нет, будет определяться тем, как мы интерпретируем для них библейскую истину.

Это завершает обзор понятия мотивации, которая происходит через один из двух основных подходов с одной из сторон машины; и через любую из четырех дверей: сторону «мысль» (двери «нужда» и «желание») или сторону «поведение» (двери «действие» и «реакция»). Когда мы проповедуем, мы имеем варианты того, как можем привести слушателей к большей полноте: мы вдохновляем на изменение отношения, чтобы ликвидировать нужду (прощение греха, например) или удовлетворить желание (призыв к цели). Мы можем побудить к изменению поведения, призвав к самостоятельному действию (личное стремление добровольно нести служение за границей), или к реакции (бездомные голодают, поэтому необходимо работать в выездной кухне).

Однако это обсуждение приводит нас к двум дополнительным факторам в процессе оказания на слушателей влияния для изменения. Оба являются важными мотивирующими элементами. Сейчас мы обращаемся к исследованию их влияния на процесс побуждения. Эти факторы – аргументация и побуждение.