Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Постоянный призыв
Истина также будет направлением, определяемым двумя средствами: «светом» и «ведением». Так как истина
Введение в помехи
Подобный материал:
1   ...   152   153   154   155   156   157   158   159   ...   199

ПОСТОЯННЫЙ ПРИЗЫВ


Псалмопевец пишет: «Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня». (Псалом 42:3). В этом интересном предложении «свет» и «истина» объединяются для одной цели – «ведения». Итак, мы имеем направление («ведут») и два средства передачи («свет» и «истина»). Следовательно, значение «вести» можно передать одной фразой: Господне управление просвещает, и оно истинно.

Но свет здесь также становится и направлением. Используя два средства передачи «ведение» и «истину», мы иначе видим Божий свет: он полезен и направлен (особенно когда ведет в определенном направлении). Также как и истина, он добавляет ясность, открывает ловушки.

Истина также будет направлением, определяемым двумя средствами: «светом» и «ведением». Так как истина – это доктринальная «вещь», мы узнаем о ней из света (он открывает, что спрятано и во тьме) и из ведения (которое показывает путь).

Так эти образы взаимодействуют друг с другом, наполняют один другого и открывают определенные характеристики. Перед нами предстает интересная смесь между направлениями и средствами передачи, так как ни одна из идей не может быть отделена от других.

Но мысль Псалмопевца о том, что Бог пошлет Свой свет и истину, чтобы вести. Не является ли это призывом к проповеди?

Если так, то библейский призыв ясен. И сегодня он остается тем же для нашей проповеди. Но как ведение, свет и истина связываются с нашей проповедью? Провозглашаемое слово дает свет людям, чтобы они могли видеть, что перед ними. Оно дает истину, чтобы сохранить их от преткновения. Оно ведет их к свету и истине, используя свет и истину. В этом заключается цель. Проповедь – это важное, назначенное Богом служение.

Иисус однажды рассказал историю о сеятеле, который сеял семена (Матфея 13:1-9). Позже Он объяснил ее (в стихах 18-23), так как Его ученики не поняли Его слов. Он сказал, что семена – это слово Божие, а сеятель – проповедник, и что все люди слышат, но по-разному отвечают на услышанное.

Это сравнение проповеди с сельским хозяйством является метафорой. Здесь объединяются различные сферы. Но эта связь заставляет наш разум начать работать, размышлять и делать определенные выводы. Проповедь подобна возделыванию земли. Я радуюсь, что ваша такой является.

В этом сила метафоры.

Примечания





РАЗДЕЛ 6

Нацеленная проповедь:

построение


Хорошие библейские мысли и воодушевляющая поддерживающая информация не обязательно создадут проповедь, которую поймут ваши слушатели. Содержание – это только один элемент проповеди. Что вы хотите сказать, должно быть представлено в связанном, понятном виде. Это то, что называется структурой или формой.

В этом разделе мы рассмотрим, как расположить все «детали» или компоненты проповеди так, чтобы слушателям было удобно понимать, что вы пытаетесь им сказать. Они имеют только один шанс услышать вашу проповедь, они должны понять ее через восприятие вашей устной презентации. Поэтому ваше слово не является единственно важным компонентом проповеди.

Но перед тем, как мы обратимся к форме проповеди, будет полезным понять, как строится аргумент и как люди побуждаются к действию в соответствии с тем, что они слышали. Так, в главе 29 мы рассмотрим аргумент, мотивацию и побуждение. Каждый компонент очень важен для проповеднического служения.

В 30 главе мы рассмотрим построение проповеди с использованием классической формы и традиционных моделей.

В главе 31 мы рассмотрим начало и окончание.

И, наконец, глава 32 представит способ построения проповеди, «направляя ее к сердцу» слушателей.

Эти четыре главы образуют то, что я называю «построением проповеди».


ГЛАВА 29

Принятие решения

ВВЕДЕНИЕ В ПОМЕХИ


20 февраля 1993 года в «Филадельфийском вестнике» я увидел тревожный заголовок: «Служитель методистской церкви застрелен в Индиане во время своей проповеди». За этим следовала статья. Оказывается, преп. Роланд Филипс, 36 лет, проповедовал перед своей церковью из 25 членов. Молодая женщина, Элизабет С. Мейберри, подошла к нему и, хотя он проповедовал, потребовала, чтобы он поговорил с ней. Филипс попросил подождать, пока он окончит проповедь, и продолжил. Репортер написал: «Мейберри встала с мистером Филипсом и, тогда как он продолжил проповедь, вытащила пистолет и трижды выстрелила ему в грудь». Филипс, который был разведен и некоторое время назад встречался с Мейберри, умер по пути в больницу.

Этот случай может привести к обсуждению вопроса о разведенных пасторах, о том, какими должны быть христианские свидания или о возможности ношения оружия на богослужении. Но после того как все было сказано и сделано, становится ясно, что Роланд Филипс погиб, потому что не хотел, чтобы его проповедь была прервана! Мы не знаем, как сложилась бы его жизнь, если бы он был меньше направлен на проповедь и больше на людей.

Это важный вопрос. Что для нас является самым главным, когда мы находимся на кафедре? Только произнести всю проповедь? Передать свое проницательное толкование Писания? Или удовлетворение нужд жаждущих и страдающих слушателей?

В Марка 2:1-12 Иисус проповедует большой группе людей в чьей-то комнате. Четыре человека принесли своего парализованного друга, чтобы Он помог ему. Из-за толпы им приходится поднять его на крышу, разломать ее и опустить своего друга к Иисусу.

Марк ясно говорит, что Иисус проповедовал, когда Его прервали. Как Он на это реагирует? Мы понимаем, что Иисуса больше волновали страдания парализованного, чем проповедь. Его внимание перенеслось с проповеди на нужду человека, лежащего у Его ног. Проповедь несомненно важна, но что наиболее заметно в этом происшествии, так это Его жалость. Как Он поступает? Он говорит с больным, затем исцеляет его. Другими словами, Иисус больше заботится о том, кто Его прервал, а не о том, чтобы продолжить проповедь.

Возможно, мы можем научиться чему-то от Иисуса. Когда мы готовим проповедь, выстраиваем связанный аргумент, ведущий от начала до конца, следует помнить, что самым важным для нашей проповеди являются люди, которым мы проповедуем. Проповедь ради самой проповеди не так важна, как удовлетворение нужд слушателей. То, как мы строим проповедь, должно отражать заботу о них. И если великая проповедь прерывается человеком с определенной нуждой, мы должны отреагировать на нее. Ведь если мы серьезны в своем следовании за Иисусом, мы должны быть внимательны к людям не только в словах проповеди, но и в том, как ведем себя на кафедре.