Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Метафоры и проповедь
Метафоры спасения
Метафоры о церкви
Коринфянам 3:9-15
Ефесянам 2:19-22
Подобный материал:
1   ...   150   151   152   153   154   155   156   157   ...   199

3. ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ


Третья концептуальная категория Лакоффа и Джонсона - «онтологическая». Эти метафоры описывают человеческие переживания или понятия, которые абстрактны по своей природе. Например, разум – это не физическая «вещь» (возможно, вы слышали высказывания типа «его мозг как стальной капкан»). Отношения – другая онтологическая метафора (например, когда отношения «вылетели в трубу»). Персонификация также является типом онтологических метафор, но придает другой угол зрения. Персонификация пытается дать объяснение непостижимым феноменам человеческими терминами, чтобы таким образом мы могли их лучше понимать. События или предметы ведут себя как люди, как, например, торнадо, «который, как нарочно, что-то сделал» или «машина, которая никак не хочет заводиться».

МЕТАФОРЫ И ПРОПОВЕДЬ


Важность метафор для проповеди не ставится под сомнение. Прямые и концептуальные метафоры оживляют проповедь («ученики были раздавлены горем»), дают новое понимание библейской истине («Павел боролся с демонами в своем теле») и помогают создать смысл для слушателей («Книга Откровения – это полный словарь богослужения). Они могут помочь в прояснении библейской истины и выполнении тезиса.

Что касается понимания Библии, метафоры могут помочь сделать проповедь более ясной. Я хотел бы обратить ваше внимание на два метафорических примера из Писания, чтобы показать, как метафоры могут наполнить и просветить наше понимание Библии. Чтобы это сделать, мы вновь обратимся к различным метафорам спасения из Писания, а затем к метафорам о Церкви.

МЕТАФОРЫ СПАСЕНИЯ


Идея спасения представляется концептуальными терминами. В 16 главе я представлял три различных «богословия» спасения. Давайте вернемся к этой идее, но рассмотрим ее с метафорической точки зрения.

Как я уже говорил ранее, в Писании существуют разные «богословия» спасения. Мы видим его как избавление от «гнева Божия» (Иоанна 3:36). Как таковое оно является «бегством» от чего-то негативного.

Спасение также понимается как духовная война (например, Римлянам 7:23 или 1 Петра 2:11), где наши греховные желания ведут войну против наших душ. Спасение же – это победа в битве. И в этой «битве за наши души» наше духовное оружие (Ефесянам 6) защищает нас от врага (Сатаны), ищущего, как нас поразить.

Но видите ли вы отличие, когда спасение представляется как откровение? В Ефесянам 1:17, например, Дух «премудрости и откровения» дается нам, чтобы мы могли лучше познать Иисуса. Здесь спасение – это медленное «раскрытие». Оно развивается в течение периода времени. Оно открывается медленно, как радость, как волнение.

Как отличается это восприятие спасения от того, когда мы представляем его в виде путешествия или пилигримства (Римлянам 15:5-6 или 1 Петра 2:21)! Эта метафора говорит, что мы развиваемся в вере. Это то, над чем мы работаем, двигаясь в определенном направлении. Мы раскаиваемся в том, что шли по неправильному пути, разворачиваемся (к Иисусу) и следуем по Его стопам.

Продолжением этой метафоры будем идея о «спасении на ристалище», когда оно принимается как соревнование (как в 1 Коринфянам 9:24). Мы бежим к цели (небесам). Спасение требует от нас упражнений и усилий, так как оно «получаемо».

Является ли спасение избавлением, процессом, путешествием или соревнованием? То, как мы, проповедники, говорим о спасении, будет определять его понимание нашими слушателями. И без четкого понимания этих различных «богословий» спасения Второго Завета эти метафоры можно перепутать в использовании, что приведет к неразберихе.

Хорошая проповедь будет разделять эти понятия, эти понимания и суживать взгляд в отдельной проповеди. Это поможет сделать каждую конкретную проповедь более ясной для слушателя и приведет к более свежей, более направленной, убеждающей и трансформирующей проповеди, чем если мы объединим все образы и представим мешанину изо всех знаний о спасении, которые мы имеем. Четкая и направленная проповедь ведет к трансформирующему переживанию. Когда мы понимаем эти сложные богословские понятия, по-разному представленные в Библии, наша проповедь становится более свободной и последовательной.

То же верно и по поводу второзаветного понимания о Церкви.

МЕТАФОРЫ О ЦЕРКВИ


Во Втором Завете есть множество метафор о церкви. Вот некоторые из них:

1. Человеческое тело и отношения


Есть метафоры, которые говорят о церкви, используя слова, обозначающие человеческое тело и взаимоотношения (церковь – тело (Римлянам 12:4-8; 1 Коринфянам 12:12-27; Колоссянам 1:18, 24), невеста (Ефесянам 5:23; Откровения 19:7; 21:2,9; и 22:17), семья (1 Тимофею 5:1-4; Колоссянам 1:2, 3:12: Ефесянам 2:19: и 1 Петра 2:9), народ (1 Петра 2:9 и Ефесянам 2:19) и священство (как в 1 Петра 2:5, 9)).

2. Здание


Мы также встречаем различные строительные метафоры, говорящие о церкви. Например, когда она сравнивается с храмом (1 Коринфянам 3:16-17) или определяется как здание (Ефесянам 2:20-22; 1 Петра 2:4-8 и 1 Коринфянам 3:9-15), хотя при более пристальном взгляде на эти тексты, мы замечаем, что в них присутствует три различных метафоры «строительства».

В первом (1 Коринфянам 3:9-15) Павел положил основание, и этим основанием является Иисус. Павел – строитель, а другие строят на том, что построил он. Он хотел бы, чтобы церковь в Коринфе основывалась только на Иисусе. Павел – тот, кто наделен властью, исполняет роль пастора, который из различного строительного материала «возводит» церковь. Христиане – это церковь, построенная на Иисусе Христе, основании. Павел, пастор, основал церковь и имеет в ней власть (что, принимая во внимание проблемы этой церкви, очень важно).

Но Ефесянам 2:19-22 – иная метафора. Здесь основанием церкви являются апостолы и пророки, а Иисус – краеугольный камень. Это другое понимание поместной церкви. Послание Ефесянам говорит, что 12 последователей Иисуса (плюс Павел), также как и очевидцы Первого Завета, являются основанием церкви. Суть в том, что современная церковь является частью старой традиции, и те, кто являются ее частью – не внешние (не пришельцы и не чужие, как мы видим в 19 стихе), но «сограждане» тем, кто был ранее. Здесь указание не на важность пасторской власти, но на принадлежность, на соучастие в наследии.

И Иисус здесь является не основанием, но краеугольным камнем. Краеугольный камень в библейские времена был первым камнем, с которого начиналось строительство. Он был точно высечен, и остальные камни укладывались в соответствии с ним. Итак, мы, христиане, должны «выстраивать» свою жизнь в соответствии с Иисусом, как если мы вкладываемся в здание церкви.

Давайте теперь рассмотрим метафору из 1 Петра 2:4-8. Здесь мы находим, что церковь – это духовный дом, а христиане (члены церкви) – живые камни. Иисус вновь является краеугольным камнем. В этом смысле метафора похожа на ту, которая использована в Ефесянам 2, но теперь Иисус является Живым Камнем, и христиане в церкви также являются живыми камнями. Наша жизнь должна использовать Иисуса как модель. В этой церкви ее члены являются частью стен.

Эти метафоры полезны, так как ведут к пониманию, что во Втором Завете нет одного образа церкви. Есть множество способов понимания, что такое церковь. Обратите внимание, что все метафоры связаны с взаимоотношениями, а не организационными структурами, так что они не были приведены, чтобы предложить определенную модель для руководства поместной церкви. Однако они дают понимание, хотя и через различные выражения, того, чем или какой должна быть церковь.

3. Природа


Другой «набор» метафор связан с растущими предметами, такими как лоза и ветви (Иоанна 15:1-8), дерево (Колоссянам 2:6-7) или поле (1 Коринфянам 3:6-9). Церковь также уподобляется животному миру, когда изображается как стадо овец (Иоанна 10:1-18).

4. Смешанные


Наконец, иногда во Втором Завете употребляются смешанные метафоры. В подобных случаях две или более разных метафор используются вместе. Примерами могут служить Иоанна 10:1-6, 7-10 и 11-18, где Иисус – это дверь, а затем и добрый пастырь. Если не разделять эти метафорические образы, они могут привести к очень странной герменевтике.

И в 1 Коринфянам 3:9 Павел определяет, что поместная церковь – это нива и сразу же сравнивает ее со зданием. Петр делает то же самое в 1 Петра 2:5, где его слушатели сначала являются живыми камнями, а затем священством, и позже (в 9 и 10 стихах) – родом, священством и народом. Когда метафоры так перемешиваются, мы должны быть очень осторожны во мнении, что каждая метафора помогает интерпретировать другую, и не следует перемешивать их всех в одну идею. Метафоры гораздо богаче этого и заслуживают большего внимания.