Международной Баптистской Богословской семинар
| Вид материала | Семинар |
СодержаниеХранение историй Постоянный призыв Люди учатся и преображаются через истории. Примечания ГЛАВА 28 Сила метафорыВВЕДЕНИЕ В КРАСОТУ Сила метафоры Бог и выпас овец |
- Доклад на международной научно-богословской конференции «Личность в Церкви и обществе», 151.59kb.
- Рабочий семинар "Наукоемкое программное обеспечение", 24.99kb.
- Киевскими Духовными Академией и семинарией, Ужгородской Украинской Богословской Академией, 134.75kb.
- Екатерину Гунсалос Гонсалес, преподавателя курса "История церкви" Колумбийской богословской, 6458.38kb.
- Перевод С. Боброва и М. Богословской Полн собр пьес в 6-и, 2343.68kb.
- Международной Бизнес Школы при Казэу им. Т. Рыскулова Каталог корпоративных тренингов, 176.19kb.
- Программа Третьей международной конференции (на русском языке) День, 37.18kb.
- Ix международная школа-семинар по лексикографии, 30.22kb.
- Московского Международного Автомобильного Салона» и6-ой Международной автомобильной, 51.78kb.
- Московской Международной Стоматологической выставки MosExpoDental пройдет: конгресс, 79.01kb.
ХРАНЕНИЕ ИСТОРИЙ
Наконец, давайте подумаем о том, как находить и хранить истории. В Иеремии 32:10-12 Бог говорит пророку купить поле его родственника, что Иеремия и делает на глазах свидетелей. Проблема только в том, что это поле бесполезно, и все об этом знают. Это земля, которая вскоре будет принадлежать вавилонянам, которые осаждают Иерусалим. Иеремия просто выбросил деньги на ветер.
Но в этой истории есть «мораль». Господь говорит, что эта земля еще будет иметь ценность (см. стихи 13-15). Сейчас она не имеет значения, но придет день, когда она вновь будет покупаться. Следовательно, покупая землю, Иеремия показывает надежду, что, в конце концов, народ Божий возвратится в Иерусалим.
Иногда история похожа на это. Она имеет ценность, но не в данный момент. Бывает, хорошая история не совсем «подходит» к цели проповеди. Иногда история дает вам идею для проповеди, но затем, определяя текст и собирая другие материалы, развивая тезис, выполняя экзегезу и объединяя все, вы обнаруживаете, что первоначальная история больше не подходит. Вам приходится выбросить ее! К сожалению, некоторые проповедники сохраняют историю, несмотря ни на что. Они были преданы ей с самого начала и считают, что обязаны ее использовать. Но она становится отвлекающей от направления, в котором развивается проповедь и никак не относится к тезису.
В другой раз вы можете искать хорошую историю, любую историю, чтобы включить в проповедь. Вы, наконец, находите одну и думаете: «Да, в ней что-то есть. Возможно, она имеет ценность для проповеди, но я не вижу, какую». Просто история не совсем готова, чтобы ее проповедовать. Подобно полю Иеремии, в ней содержится истина, но просто время ее еще «не пришло». В другое время другой контекст или нужда покажут ее ценность. Иногда библейский текст откроет ее значение. Может быть, несколько позже ход ваших мыслей будет иным, и вы яснее увидите ее цель. Иногда просто другой тезис сможет ее «оживить».
Для чего все это говорится? Найдите место для хранения историй – папка, конверт, ящик стола или компьютерный диск. Время от времени разбирайте свою коллекцию, потому что многие истории откроют свою ценность спустя некоторое время.
ПОСТОЯННЫЙ ПРИЗЫВ
В Марка 4:26-29 Иисус рассказывает историю о том, как семя растет само собою. Евангелие проповедуется и затем само начинает работать. Фермер ездит по делам и позже, когда приходит время сбора урожая, он собирает плод. Затем Иисус говорит, что подготовленная почва (слушатели) обеспечивает рост (стих 28). Евангелие касается нужды и имеет силу для внутреннего изменения.
Библейский призыв ясен. И сегодня он остается тем же для нашей проповеди. Анналы проповеди содержат множество историй о проповеди, сажающей семя, когда слово Божие укореняется и растет в сердце и жизни слушателя. Очень скоро самое маленькое семя поглощает страхи и сомнения слушателя, который был полностью «евангелизирован».
В этом сила истории. Она сеет подобные зерна истины в сердцах слушателей. Люди учатся и преображаются через истории.
Пусть эти знания направляют ваш собственный процесс подготовки проповеди. Пусть истории, а не экспозиция руководят вашей проповедью. Как бы то ни было, они имеют силу для трансформации, которой не обладает объяснение!
Примечания
ГЛАВА 28
Сила метафоры
ВВЕДЕНИЕ В КРАСОТУ
В то лето, когда я окончил школу, я принял участие в миссионерском путешествии-наблюдении на Гаити. Наша группа, состоявшая в большинстве своем из молодежи из Мичигана, провела неделю в горной деревне Святого Михаила. Однажды мы должны были ехать верхом на лошадях в отдаленное место, чтобы там проповедовать. После завтрака мы оседлали своих тощих лошадок и отправились в путь. Около двух часов мы кружили между лесными массивами и горными районами в сопровождении гида. Наконец мы прибыли на место. Пока мы спешивались, мы услышали пение собравшихся, и, хотя мы торопились к месту собрания, местный пастор провел нас в палатку, где мы смогли умыться, а также для нас был накрыт стол с большим количеством фруктов. Мы объяснили, что переживаем за то, что нас ждут. На что пастор ответил, что люди прибыли уже более двух часов назад и продолжат петь, пока мы к ним не присоединимся. Только после того, как мы отдохнули от путешествия, нас провели к собравшимся верующим, которые терпеливо пели, ожидая нашего прибытия.
В Исаии 52:7 пророк пишет: «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир». Какое интересное выражение! Почему не уста возвещающего мир? Не голова? Почему не пророк? Нет! Прославляются ноги посланника. Почему? Может, следует подумать, что это означает приходящие ноги. Какова их роль? Конечно, ноги –это указание на движение, путешествие. Так, возможно, здесь Исаия говорит о радости прихода. Ноги прекрасны, так как когда пророк идет, слушатели ждут. Возможно даже, что именно ожидание является прекрасным, так как в пришествии есть надежда.
Насколько прекрасны ваши ноги как проповедника? Создает ли ваше служение проповедью ожидание, так что ваши люди с нетерпением ожидают услышать, какую истину вы принесете им в следующий раз?
Когда ваша проповедь, неделю за неделей является свежей, церковь жаждет услышать вас: как прекрасны ваши ноги, когда вы возвещаете благую весть! Они терпеливо ждут, затаив дыхание, зная, что сила вашего слова, слова от Бога для них принесет надежду и изменение!
СИЛА МЕТАФОРЫ
Образ «ног» у Исаии – это фигура речи, которая называется синекдоха, когда часть тела используется для представления целого. Мы часто встречаемся с ней в Писании: Бытие 6:8 говорит, что «Ной же обрел благодать пред очами Господа» (что означает, что весь Бог одобрил его, а не только Его глаза). В Исход 3:8 Господь говорит Моисею: «Я иду избавить его от руки Египтян», где «рука» – это указание на контроль со стороны фараона, а не на член, с помощью которого он принимал пищу. И Псалмопевец пишет: «Не даст Он поколебаться ноге твоей» (Псалом 120:3), что значит, что Господь охраняет вас, а не указание на то, что вы не споткнетесь о камень. Синекдоха – это часто используемая фигура речи.
В Библии мы также часто встречаемся с другой риторической фигурой, которая оказывает даже большее влияние на нашу проповедь. Я говорю о метафоре. Метафора – это сравнение, которое объединяет две противоположные идеи, часто из разных сфер, и извлекает из этого смысл. Когда это происходит, создается напряжение, которому мы пытаемся найти разрешение. Так мы учимся через метафору.
Конечно, риторические фигуры, такие как синекдоха и метафора, настолько привычны для нашей речи, что мы часто о них и не думаем, как не понимаем того, как они работают, – только из-за их естественности. Но когда мы начинаем об этом думать, мы понимаем, насколько они интересны, сложны и замечательны.
Давайте рассмотрим несколько примеров из Псалмов. Они полны метафор. Вот одна из них: «Господь будет прибежищем угнетенному» (Псалом 9:9). Конечно, это нисколько не проблематично. Но подумайте, Псалмопевец сравнивает Господа с крепостью, гаванью, замком или, возможно, городом-убежищем или святилищем. Эти образы в нашем мире обычно не соотносятся (Бог и прибежище), но когда они расположены рядом, нам приходится видеть смысл в этом расположении. Это один из способов, как библейские авторы передают истину.
«Господь – Пастырь мой» - другая метафора из одного из самых любимых библейских Псалмов (Псалом 22:1). Здесь объединены Бог и выпас овец. Да, это приятный и успокаивающий образ для нас. Но для людей библейского времени это сравнение было довольно радикальным: выпас овец был одной из самых непочетных профессий, низкооплачиваемой работой в ужасных условиях, которую выполняли самые бедные люди. Мы бы не сказали, что Давиду стоило делать подобное сравнение. Но так как он это сделал, мы вынуждены сравнивать два этих образа (Бога и пастыря), и через это получаем образ безопасности, охраны и жалости.
А когда Псалмопевец пишет: «К Тебе, Господи, взываю: твердыня моя!» (Псалом 27:1), он определяет Бога как твердыню, камень. Это могло бы значить, что Бог бездушен, тверд или холоден, но из контекста мы понимаем, что он имеет в виду, что Бог является прочным основанием для наших жизней. В каждом из этих текстов метафора дает иное понимание Бога, Который открывает Себя нам.
В этой главе мы только коснемся интересного предмета метафоры. Но даже через краткий обзор мы увидим огромную ценность метафоры в проповедническом служении.
Наше внимание будет направлено на два вида метафор. Первый – это прямое сопоставление (что мы уже видели); второй – абстрактная (концептуальная) метафора. Но сначала необходимо дать определение понятию метафоры.