Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Проповедь от первого лица
Подходы к повествованию
Подобный материал:
1   ...   145   146   147   148   149   150   151   152   ...   199

ПРОПОВЕДЬ ОТ ПЕРВОГО ЛИЦА


Когда мы рассказываем библейские истории, есть детали, которые должны быть включены в историю, а также которые не надо использовать. Многим проповедникам, пробующим повествование от первого лица, неудобно включать дополнительную информацию в библейскую историю; они желают использовать только детали, которые определил библейский автор. Но этих деталей так мало, что история может получиться неинтересной. Что же делать? Поднимается вопрос: изменяет ли библейскую историю добавление деталей или нет. Как вы можете знать, какие детали можно добавить к библейской записи?

Первое: самое главное необходимо помнить, что проповедь от первого лица – это проповедь. Это больше, нежели простое рассказывание библейской истории с точки зрения одного из ее персонажей. Как и с любой проповедью, драматическое повествование должно иметь цель, в соответствии с которой делаются определенные выводы. Вы рассказываете историю определенным образом, с определенным тезисом. Вы включаете только те детали, которые помогут слушателям принять определенное решение. Но, как и в любой библейской проповеди, вы исключаете детали, которые могут присутствовать в тексте, но не относятся к вашему тезису. Драматическое повествование в этом случае ни чем не отличается от других видов библейской проповеди: вы просто добавляете иллюстративный материал извне библейского текста, который поможет слушателям дать ответ.

Мы знаем, что все истории, даже библейские, включают и исключают определенные детали. Как мы видели в предыдущей главе, существует бесчисленное множество элементов контекста, которые можно определить в любой истории: погода, тип почвы под ногами, мысли персонажей истории, цвет их глаз, эмоциональные переживания, история, культура, личные взаимоотношения – этот список бесконечен. В библейских историях бесчисленное множество деталей пропущено библейскими авторами, чтобы истории передавали смысл. Действительно, многие детали должны быть пропущены, чтобы история была сфокусированной и понятной. Библейские авторы так поступали для достижения своих целей, так же поступаете и вы.

Рассказывая историю с кафедры, вы имеете право выбирать детали, которые помогут вам в достижении поставленной цели. Только то, что первоначально история была рассказана с другими деталями, не значит, что это были единственные элементы ситуации, в которой все происходило. Поэтому вы просто добавляете другие детали и исключаете очевидные элементы, чтобы использовать историю для передачи истины.

Это не разрешение на добавление или исключение любой детали по своему желанию. Так мы возвращаемся к тому, что я имею в виду под библейской проповедью, в особенности с повествованием: вы развиваете библейскую истину, которая была извлечена из этой истории. Эта истина, в свою очередь, подчиняется истории, и, когда вы это делаете, необходимо добавить некоторые детали, которые помогут определить и оживить эту истину. Например, в разговоре Иисуса с богатым юношей (из Луки 18:18-30) я совершенно безбоязненно могу включать детали о том, как этот молодой человек стал богатым (через инвестиции, торговлю недвижимостью, воровство и т.д.). Основным вопросом является не то, как он разбогател. Библейская истина говорит, что богатство было тем, что удерживало его от следования за Иисусом. Я хочу, чтобы мои слушатели ответили на библейскую истину, а не на детали проповеди или истории. Моим руководящим принципом является следующее: когда библейская истина извлекается из текста и ограничивается этим текстом, «персонаж», от чьего лица рассказывается эта история, ничем не отличается от проповедника, который строит проповедь с использованием других средств. Детали должны добавляться, чтобы помочь выполнению тезиса. Таким образом, основным правилом для меня является то, что если «придуманные» детали истории помогают в провозглашении истины истории, они приемлемы.

Подходы к повествованию


Есть еще один вопрос, который относится к повествованию от 1го лица и который связан с основными подходами к этим видам проповеди. Их три:

1. Вторжение. Первый подход переносит библейскую историю в современный мир слушателя. Я называю его вторжением. Например, вы можете рассказать историю о блудном сыне, использовав пригород Нью-Джерси в качестве места действия. Младший брат отправляется в Нью-Йорк и тратит все свои деньги. Библейский персонаж «посещает» современную церковь и рассказывает историю, которая произошла в мире слушателя, а не библейского персонажа.

2. Посещение. Второй подход – когда библейский персонаж покидает свой мир и рассказывает историю в современном мире. Я называю его посещением. В этом случае персонаж знает современное место действия, политическую ситуацию и историю технологий (и может говорить об этом). История в действительности протекает в библейском мире, но рассказчик вводит и интерпретирует ее для своих современных слушателей. Таким образом, история приобретает смысл для мира, в котором живут его слушатели. Если вы используете этот подход, вы можете сказать что-то вроде: «Я пришел из свинарника. Скорее всего, здесь, в Детройте, вы даже не бывали на ферме, но позвольте, я расскажу вам, на что это похоже!»

3. Вливание. Третий подход переносит слушателя в библейскую историю и мир, что я называю вливанием. Слушатель перемещается назад во время, в политическое и экономическое пространство персонажа. Он становится частью библейского места действия. Он сам оказывается в толпе, которая переживает историю, во время, когда история происходит, либо немного позже. Сама история рассказывается только с библейскими деталями ситуации, в которой все происходит. Так, в истории о блудном сыне мы говорим о семейных отношениях, сельском хозяйстве, одежде, общественных традициях и других элементах библейского контекста. Не делается никакого упоминания о мире, в котором живет слушатель.

Лучший из трех. Проблема первого подхода в том, что он ослабляет важность библейской истории и, следовательно, важность Библии. Оригинальный контекст становится бессмысленным или, по крайней мере, незначительным. Когда мы переделываем библейскую историю в образ современного мира («стилизация», как это называется учеными-постмодернистами), прошлое переносится в настоящее, и время и место исторического события становятся важными только ради нашего времени и места. История и культура теряют свою значимость.

Второй подход также оставляет слушателя в своем собственном контексте. Они ни перемещаются, ни становятся действующими лицами библейской истории. Они «слышат» историю, как если бы это было что-то, что происходило с другими в другое время в другой культуре. Библия же становится книгой аллегорий. Мы можем принимать или повиноваться ее слову только потому, что мы такие же люди, как и те, о которых рассказывается в истории, но это только подобие; оно не вызывает сопоставления или вовлеченности. Нет причин, по которым слушатель вовлекался бы в историю. История превращается в интересный отчет для современной толпы, но по существу не трогающий людей.

Третий подход оказывает наибольшее влияние. Слушатель становится частью библейской истории в библейском мире. Он также переживает историю, как и библейский персонаж, и через это переживание Писание оживает в нем.

Следовательно, каждый из этих подходов имеет некоторую ценность, но когда слушатель перемещается в библейскую историю, возникает наибольшая возможность для изменения.

Исследовав сущность проповеди от первого лица, давайте обратимся к принципам рассказывания истории, библейской истории, истории-проповеди или любой другой.