Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Повествование, история и экспозиция
Подобный материал:
1   ...   142   143   144   145   146   147   148   149   ...   199

ПОВЕСТВОВАНИЕ, ИСТОРИЯ И ЭКСПОЗИЦИЯ


Позже мы рассмотрим некоторые принципы рассказывания историй, но для начала будет полезно дать определение повествованию, истории и экспозиции. Обычно история говорит о людях или предметах как об основных героях. Она имеет начало и конец. В ней присутствует определенное действие. Иногда в ней есть нужда, конфликт или проблема, требующая разрешения: нечто «происходит» в истории, что является отражением жизни.

Категория повествования относятся к «историям» в самом широком смысле. Она включает в себя истории, различные виды рассказов, шутки, статистические данные и другие виды информации, представленные в виде повествования, а не объяснения (как «задача» в математике). Повествование также относится и к любому «происшествию» с началом, серединой и концом, как, например, последовательность мыслей, серия событий или ряд умозаключений, которые не совсем «истории». Например, проповедь является одной из форм повествования. От начала до конца она рассказывает историю, иногда с обратным развитием сюжетаcccxxv или «развивающимся аргументом», который переносит нас с одного места в нашей жизни на другое.

Следовательно, история – это то, что мы можем назвать «примером», тогда как повествование – это способ восприятия жизни.

Так мы подходим к третьему термину, экспозиции, что, по сути, означает «объяснение». Экспозиция всегда упорядочена. Она представляет убедительные доводы и обоснования, говорит об идеях, заключенных в тексте, говорит слушателям или читателям, что есть что. Она выделяет ценные детали через исследование и затем объясняет их, а не изображает, как они работают в жизни, что делает история.

В основном, повествование следует сюжетной линии или постепенной прогрессии, тогда как экспозиция обеспечивает объяснение или логическое обоснование. Экспозиция суммирует значение текста и говорит слушателям, что этот текст означает.

В предыдущей главе я говорил, что наиболее естественно мы учимся через повествование. Истина проникает в нашу жизнь через истории, а не через объяснение. Как пишет Брюс Салмон (1988): «Истории могут стать транспортом для перемещения истины».cccxxvi Обычно информация, переданная через экспозицию, не оказывает на нас такого же влияния, как история. Поэтому, трансформирующая проповедь стремится к сведению экспозиции к минимуму и к максимальному использованию повествовательных форм.

Истории и повествование имеют силу передавать истину. Они могут изменять и наполнять понимание, даже когда мы этого не осознаем. Чтобы объяснить, что я имею в виду, давайте рассмотрим понятие «мифа». Я использую слово «миф», чтобы показать силу образа в нашей жизни и причину, по которой рассказывание историй так важно для проповеди. Понимание «мифа» – это попытка понять истории и повествования, которые наполняют и управляют нашим восприятием и мировоззрением.

МИФ


Когда я использую слово «миф», я ссылаюсь на лежащие в основе предположения об общественном поведении и элементах нашего языка, которые создают для нас смысл. Я не использую этого слова, как часто мы о нем думаем: где древние изображали свой общественный порядок, управляемый богами и богинями. Обычно миф – это традиционная история, которая изображает и сохраняет мировоззрения людей или объясняет их поведение, верования или природные явления.cccxxvii Следовательно, я говорю о фундаментальных культурных предположениях. Различные общества имели разные мифы, которые помогали их членам понять отношения с другими людьми и миром. Так как миф является основанием культуры, он предполагается.

Например, когда рассказывается история, миф воспринимается как нечто само собой разумеющееся. Он не предмет истории. О нем не говорилось. Но это транспорт, который двигает историю. Любая деталь истории может быть оспорена, но только не лежащий в основе миф, так как фокус истории – на персонаже, сцене, сюжете или разрешении проблемы, а не на лежащих в основании предположениях, которые были сделаны рассказчиком в процессе изложения истории. Следовательно, при передаче истории, существуют определенные образы или концептуальные метафоры, в которые верит рассказчик. Они не становятся частью самой истории, но, тем не менее, передаются через историю. В этом заключается риторическая сила рассказывания истории: повествования и истории основываются на определенном восприятии действительности.

Мы не можем уйти от использования мифа в нашем мире, так же как не можем уйти от использования языка. Миф наполняет наше мировоззрение, восприятие и понимание мира. Он открывает сферу таинственности и чуда. Он помогает понять борьбу между добром и злом. Он говорит о человеческой природе и о борении в этом мире. Он помогает поднять важные вопросы о жизни, морали, чести и природе правды и истины. Он помещает наше личное повествование (через соотнесение с персонажами истории) в большую «историю» жизни в мире. Он захватывает наше воображение и дает нам новое видение того, какой может быть жизнь и мы.

Вкратце можно сказать, что мифы – это верования или образы, которые наполняют и управляют нашей жизнью. Они приносят смысл в нашу жизнь, они погружены в наше мировоззрение и в то, кем мы являемся. Они предполагают, что рассказывание историй имеет для нас силу, так как миф имеет силу изменять и наполнять наше восприятие жизни, даже когда мы этого не осознаем.

Давайте рассмотрим все это на примере американского мифа из Старого Запада. Это «миф», рассказывающий историю, которая, в свою очередь, определяет правила, по которым мы живем.