Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Притчи как пример повествования
1. Притчи как амбразуры
a. Его роль и служение в установлении Царства
b. Каков наш Бог
с. Как все работает в царстве
d. Наше поведение в царстве
Подобный материал:
1   ...   138   139   140   141   142   143   144   145   ...   199

ПРИТЧИ КАК ПРИМЕР ПОВЕСТВОВАНИЯ


Один из лучших способов понять силу повествования – рассмотреть притчи Иисуса. Они дают нам представление, как подойти к истине библейского текста. А применение притч помогает увидеть, как эта истина может быть применена в различных ситуациях. И, конечно, притчи показывают, как повествование и истории работают в определении смысла. Поэтому притчи являются объектами для изучения на различных уровнях понимания.

Когда Иисус учил народ, он использовал всем известные элементы повседневной жизни: возделывание земли, строительство, пиршества, выращивание винограда, зарабатывание денег, и вокруг них он выстраивал свои истории. Но через эти истории слушателям открывался новый мир, новое понимание Бога или своей жизни, понимание того, что Бог ожидает от них. Людям не нужно было понимать, что происходило в тех историях или почему они «работали». Они просто слышали истории, которые трогали их без лишних объяснений.

Когда Иисус рассказывал эти небольшие истории, они были очень эффективны, запоминающиеся, всегда актуальны, являясь как бы небольшими проповедями. В них Иисус использовал примеры из жизни, но Он строил их так, что они вызывали совершенно иное понимание и реакцию.

В самом начале Матфея 13, когда Иисус объяснил, почему Он использует притчи, Он сказал, что люди «видя не видят» (стих 13). А в 16 стихе Он говорит своим ученикам: «Ваши же блаженны глаза, что видят». Следовательно, притчи связаны с видением. Поэтому я разбил их на три категории «видения», как разные уровни, на которых мы можем понимать, как они работают. Я назвал их взглядом через «амбразуру», «треснувшее окно» и «зеркало». Постепенно углубляясь, каждый позволяет увидеть, как работает притча. Первый уровень (взгляд через «амбразуру») –­ это подход «разумного мира» к притчам. Мы воспринимаем притчи как небольшие поучительные истории, более ясно помогающие понять Иисуса или то, о чем Он говорит. Второй и третий уровни (подходы «треснувшее окно» и «зеркало») заставляют нас исследовать притчи повествовательно. Они призывают и изменяют нас изнутри.

Некоторые притчи лучше всего понимать, используя один из этих подходов; другие можно исследовать более чем с одной точки зрения, в зависимости от того, насколько мы хотим углубиться в них. Давайте посмотрим, как эти различные взгляды на притчи определяют то, как мы их понимаем.

1. ПРИТЧИ КАК АМБРАЗУРЫ


Многие свои притчи Иисус начинал словами: «Царство Небесное подобно …» Когда Он говорит это, мы понимаем, что «подобно» означает, что мы должны искать в притче отношения между рассказанной историей и Царством, которое пришел установить Иисус. Этот метод ведет к «рациональному» подходу к этим историям, подобно орудийному порту (амбразуре) плывущего корабля, проходящего мимо экзотического острова. Через него пассажиры могут украдкой взглянуть на другой мир, отличный от того, в котором они живут.

Когда притчи так понимаются, они позволяют нам взглянуть в Царство. Многое из этого нового мира мы не можем понять, но по мере нашего роста как учеников эти маленькие истории могут сообщить нам больше и больше информации о том, чего следует ожидать. Подобное «амбразурное понимание» дает нам, по крайней мере, четыре типа «рациональной» информации о Царстве, которое пришел установить Иисус.

a. Его роль и служение в установлении Царства


Подобно новым очкам, некоторые из этих историй помогают нам более ясно увидеть Иисуса, Его служение и/или Его смерть. Это «учительные истории», которые помогают понять, кто Он и что Он делает. Они связаны земной жизнью Иисуса и Его ролью в установлении Его Царства.

Например, в притче, упомянутой в начале этой главы (Марка 12:1-9), Иисус представляет Себя сыном землевладельца, убитым арендаторами, чтобы завладеть замлей. Несколько раньше (Марка 3:27) Иисус говорит с теми, кто обвинял Его в том, что Он силою сатаны изгоняет бесов. Он рассказывает им историю о сильном человеке, которого необходимо связать, прежде чем кто-то сможет расхитить его дом. (Иисус, следовательно, говорит, что Ему пришлось бы связать сатану, чтобы начать изгонять демонов.)

Через эти небольшие истории Иисус говорит нам о Себе, о служении и судьбе.

b. Каков наш Бог


Некоторые из этих «амбразурных» притч говорят нам о том, каков наш Бог. Например, Луки 15 включает три «потерянных» истории. Все они говорят о Боге, как о Нашедшем, Который радуется, когда грешник приходит домой: пастырь ищет заблудшую овцу (Луки 15:1-7), женщина – потерянную монету (Луки 15:8-10), отец бежит навстречу своему падшему сыну (Луки 15:11-32). Бог подобен им. Он ищет тех, кто заблудился в этом мире или нарочно ушел со своего пути.

с. Как все работает в царстве


Многие «амбразурные» притчи объясняют, что царство растет, начинаясь от чего-то очень маленького в начале, как горчичное семя (Матфея 13:31-32) или зерно, которое земледелец сеет в разных частях поля (Марка 4:1-9). Оно растет, несмотря на то, что среди него всходят сорняки (Матфея 13:24-30). Мы в этом мире мало контролируем то, что происходит, где это происходит и с кем. Все, что связано с Царством – это дело Божье.

d. Наше поведение в царстве


Наконец, многие из этих «амбразурных историй» учат, как мы, граждане Царства, должны вести себя. Нам необходимо раскаяться, как сделал в молитве мытарь (Луки 18:9-14). Мы должны быть светом Христовым (Марка 4:21-23). Мы должны терпеливо ждать возвращения Иисуса (Матфея 25:1-13). Так как мы живем в новом Царстве, «видеть» эти притчи означает жить в соответствии с ними.

Мы можем видеть большинство притч в соответствии с «амбразурным взглядом». Когда мы их подобным образом проповедуем, мы хотим, чтобы наши слушатели увидели царство через эти небольшие отверстия. Мы желаем, чтобы они поняли служение Иисуса, то, каков наш Бог, чтобы они знали, как растет Царство, и что означает жить в нем. В нашем подходе «разумного мира» мы понимаем эти истории через их применение в своей жизни.

Но это не единственный способ понимать притчи.