Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Постоянный призыв
Примечания ГЛАВА 26 Структура повествованияВВЕДЕНИЕ В ДВИЖЕНИЕ ПО РЕКЕ
Подобный материал:
1   ...   134   135   136   137   138   139   140   141   ...   199

ПОСТОЯННЫЙ ПРИЗЫВ


Иезекиль был одним из самых влиятельных пророков Первого Завета. Он использовал обычные истории и сравнения, чтобы объяснять Божие слово людям. Но иногда ему было трудно передавать слово. После одного из пророчеств он жаловался: «о, Господи Боже! Оно говорят обо мне: не говорит ли он притчи?» (Иезекиль 20:45-49). Слушатели Иезекиля могли считать притчи глупыми россказнями, но эти же слушатели, в конце концов, поняли, что притчи работали в них, когда они не были настороже.

Являются ли притчи, истории и примеры всего лишь тратой времени во время нашей проповеди? Вряд ли! Так же как притчи Иезекиля работали в его слушателях, они работают и в наших. Они делают дело Божие.

Библейский призыв ясен. И сегодня он остается тем же для нашей проповеди. Когда истории используются, чтобы помочь в построении тезиса, они убеждают и учат так, как не может сделать экспозиция.

Несколько лет назад мой друг и я были в северном Уэллсе. Мы ехали на одну встречу, и он решил провезти меня по знаменитому мосту, соединяющему большую землю с островком Англси. Перепутав схему движения, мы свернули не в тот поворот и в результате приехали не на тот мост. Но, все же, мы смогли увидеть мост, который он хотел мне показать. Я увидел, как он был построен, заметил места, которые требовали ремонта и некоторые другие детали. Но возвращаясь с Острова, нам пришлось вновь ехать по мосту, на котором мы уже были. Только на следующий день мы проехали по мосту, который я должен был увидеть.

Как я говорил в начале этой главы, мост соответствует роли тезиса в проповеди. Он обеспечивает «связь» между слушателем и истиной в тексте. К сожалению, многие проповедники хотят изучать «внутренние детали» текста. Проповедник рассказывает о лингвистическом наследии Писания и его структуре, и что все говорят об этом. Все эти детали соответствуют «внутренностям» моста. Они могут быть интересны инженеру (или библейскому ученому), он они загромождают проповедь лишними деталями. Большинству путешественников совершенно не интересно, что находится под полотном моста – они просто хотят проехать по нему. И кто слушают вашу проповедь, хотят услышать только истину из Писания так ясно, чтобы они могли жить в соответствии с ней.

Итак, когда вы проповедуете, помогите своим слушателям совершить путешествие по мосту. Помогите им переместиться из одного места в другое, увидеть свой мир, себя или Бога несколько по-иному, с другой точки зрения. В этом роль средств для осуществления. На них лежит важная задача: подвести слушателей к библейской истине текста. С такой точки зрения, средства для осуществления являются трансформирующими.


Примечания




ГЛАВА 26

Структура повествования

ВВЕДЕНИЕ В ДВИЖЕНИЕ ПО РЕКЕ


Каждая проповедь подобна реке. Стремительно движущаяся вода – это ее содержание, направление реки – структура. Вы, проповедник, являетесь лоцманом. На вас лежит ответственность за перемещение слушателей в соответствии с выбранной темой. Берега реки придают форму идеям и их развитию. Но слушатель, плывущий по течению, не знает о каждом повороте реки и особенностях белой воды. Вы должны быть очень внимательны, чтобы он не сел на мель и не столкнулся с плывущим бревном.

Проповедь подобна движению по реке. В ней есть структура повествования, и именно это и помогает перемещению слушателей. Она заставляет их пережить библейскую истину, которую вы проповедуете. То же происходит и с отдельной историей. Форма повествования истории совершенствует ее содержание. Вместе они передают истину более сильно и эффективно, чем это может сделать объяснение.

В Марка 11:27-33 к Иисусу приходит группа религиозных лидеров, которые требуют, чтобы Он сказал, какой властью действовал. Понятно, что они хотели услышать простой, конкретный ответ. Но Иисус дает их мыслям другое направление, задав вопрос о крещении Иоанна, принудив этим к ответу, который для них был бы ловушкой. Они отказались отвечать.

Но Иисус с ними еще не закончил. Как если бы простые слова не являлись лучшим способом сообщения о Его власти, Иисус рассказывает им историю (Марка 12:1-12). Это история о владельце виноградника, который отдает свою собственность группе арендаторов. Когда подошло время урожая, владелец посылает слуг, одного за другим, чтобы принять плоды из виноградника, но каждого из них либо избивают, либо убивают. Тогда хозяин посылает своего собственного сына, которого они также убили.

Этой историей Иисус перемещает своих соперников – излучина за излучиной – по реке повествования. Поняли ли они слово? Да, очень ясно. Марк говорит, что они поняли, что Он говорил, и даже старались схватить Его (стих 12). Из истории они увидели заявление Иисуса о своей власти так, как этого нельзя было бы достигнуть простым ответом.

Почти всегда, когда Иисус хотел что-либо подчеркнуть, Он использовал притчи, как если бы знал, что через Его истории люди «слышат» благую весть и понимают ее. К сожалению, мы мыслим иначе, считая, что люди «слышат» евангелие через проницательные доктринальные речи и объяснение Писания. Знал ли Иисус что-то, чего не знаем мы? Он рассказывал истории, и через эти истории передавалась истина. Люди понимали.

Иисус рассказывал истории не для того, чтобы развлечь своих слушателей, но чтобы передать истину, заключенную в них. Такова природа истории. Повествование очень убедительно передает истину. Это не просто приятное отвлечение от экспозиции и объяснения. История действует в своих слушателях.