Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


2. Причти как треснувшее стекло
3. Притчи как зеркала
Подобный материал:
1   ...   139   140   141   142   143   144   145   146   ...   199

2. ПРИЧТИ КАК ТРЕСНУВШЕЕ СТЕКЛО


Не все истории Иисуса можно представить как амбразуры, через которые мы понимаем царство. Некоторые из них довольно неясны, как если бы Иисус нарочно включил в них трудные детали, чтобы истории было не так просто понять. Такая притча подобна маленькому окошку, трещина на котором искажает образ, который мы вначале увидели. Но, обратив внимание на эти небольшие изгибы, мы можем прийти к довольно интересным выводам.

Например, человек, нашедший сокровище на поле, закапывает его, идет и продает все, что имеет, и покупает поле (Матфея 13:44). Когда мы рассматриваем подобную историю как «амбразуру» в царство, мы понимаем ее так: есть радость в нахождении чего-то ценного на поле. Царство подобно этому: когда оно находится в нас, мы ликуем!

Но затем мы перечитываем историю, и она начинает работать в нас. Кто, находясь в здравом уме, стал бы закапывать сокровище? Не было бы разумнее просто взять его и отнести домой? Если бы только человек так поступил, он бы имел не только драгоценное сокровище, но и мирское богатство! Нечто здесь не совсем верно. На стекле – трещина.

Небольшой поворот уводит нас в другом направлении. Когда человек закапывает сокровище на поле и покупает все поле, мы вынуждены отнести сокровище к полю. Сокровище не может быть отделено от поля, поле имеет новую ценность только из-за сокровища, и человек желает продать все за это поле. Когда мы «видим» притчу в таком свете, возможно, Иисус заставляет нас охватить контекстуализацию евангелия; благая весть не может быть отделена от контекста. Действительно, благая весть должна быть посажена на местном «поле», если она обладает какой-либо ценностью: евангелие должно иметь контекст, в противном случае оно не евангелие! И, также как человек, отдавший все, чтобы обладать полем, мы должны отдать самих себя, чтобы нести живую благую весть в определенном местном контексте служения.

Или, взгляните на притчу о горчичном семени (Матфея 13:31-32). Человек сеет самое маленькое из всех семян, говорит Иисус, которое вырастает в большое дерево, в ветвях которого вьют гнезда птицы.

На первый взгляд, в соответствии с «амбразурным» взглядом на Царство, это история о том, как растет Царство. Птицы находят покой на ветвях взрослого дерева. Это может быть и притча об общественной деятельности (о необходимости кормить голодных в обществе) или, возможно, евангелизационное послание (птицы мира привлекаются спокойной жизнью в царстве).

Но пристальнее всмотревшись в эту притчу, мы видим небольшую «трещинку» на окне. Иисус не использует греческое слово «сажать» (φυτευω) семя, что следовало бы ожидать. Насаждение подразумевает помещение семени в почву там, где мы хотим: мы сажаем виноград и живую изгородь. Мы сажаем горчичное семя так, чтобы можно было контролировать его рост.

Однако Иисус говорит, что человек «сеет» (σπειρω) семя. Он берет одно крошечное горчичное семечко из мешка и бросает его в поле! Он не сажает его, но сеет, как сеятель выходит в поле и разбрасывает пригоршни семян на ветер. Что же происходит?

Эта небольшая трещинка на окне изменят наш фокус от роста Царства к распространению семени. Вся направленность истории о горчичном семени теперь, кажется, сводится к провозглашению. Возможно, Иисус не говорил о росте Царства, но о проповеди. Проповедник проповедует одно маленькое зернышко истины, бросает его, и оно пускает корни в человеке. Сеятель/проповедник не может контролировать, куда оно попадет. Никто, кроме Бога, не знает, в чьем сердце это семя даст всходы.

Но это понимание продвигает нас еще на шаг вперед. Иисус говорит о «горчичном семени» еще в одном месте Евангелия от Матфея (Матфея 17:20-21). Он говорит, что если мы имеем веру с маленькое горчичное зернышко, мы можем передвигать горы. Из «взгляда разумного мира» это значит, что если мы собрали достаточно веры, мы можем делать все, что угодно. Но если объединить эти две притчи воедино, возможно, Иисус говорил, что проповедь может передвигать горы, когда семя истины посеяно в человеке и он, в свою очередь, превращает это в действие. Горы можно передвинуть, потому что слушатели были вдохновлены проповедью. (Этот процесс перемещения гор, если представить его в таком виде, может быть буквально истинным. Возможно, проповедник видит гору, которую необходимо передвинуть и проповедует об этом. Слушатели, в свою очередь, вдохновляются проповедью и начинают действовать. Они связываются со строительной компанией, подают прошение правительству и продолжают упорно работать над проектом, пока гора окончательно не переместится.)

Второй способ понимания притч приводит нас к открытию интересных истин. Это повествовательный подход, так как он работает внутри слушателя. Он не является рациональным или объясняющим.

Но есть еще один уровень, на котором притчи выполняют свою работу.

3. ПРИТЧИ КАК ЗЕРКАЛА


Этот третий подход интерпретации притч самым лучшим образом иллюстрируется известной историей из Первого Завета. В 2 Царств 12:1-10 пророк Нафан рассказывает царю Давиду простую историю. В ней говорится о богаче, который отбирает у бедняка единственную овечку, чтобы приготовить трапезу путешественнику. Царь Давид был разгневан и затем, увы, узнает, что это была история о нем! Через притчу Давид испытывает силу самововлекающего повествования. «Истина» истории так глубоко поражает его, что он сразу же сознает свой грех. Это не понимание истории через взгляд разумного мира – это самоотраженное, повествовательное понимание.

Вальтер Фишер говорит, что мы постигаем истину через истории. К сожалению, когда мы рационализируем притчи Иисуса, они теряют свою убеждающую силу. Но когда мы заново оцениваем их, понимаем их как инструменты, которые создают истину в нас, как это предполагает богословие повествования, они заставляют нас взглянуть на самих себя.

Вильям Керквуд (1983) утверждает, что притчи – это не амбразуры или окна в царство, но зеркала, призывающие нас взглянуть внутрь себя.cccxx Вместо того, чтобы давать возможность увидеть Царство, которое должно прийти, притча является трансформирующей историей, работающей внутри нас здесь и сейчас. Она изменяет меня. Обычно мне не нравится, что я вижу в этом зеркале, но это откровение, которое позволяет Святому Духу изменять меня изнутри.

Когда притча рассматривается подобным повествовательным образом, она становится средством, которое строит истину внутри меня. Она не указывает на ясную и очевидную истину, но является стимулятором, вызывающим реакцию. Когда я честен перед самим собой, именно моя реакция на эту историю открывает, что мне может не нравиться, и через этот дискомфорт Святой Дух может преобразить, наставить и взрастить меня. Когда история является достоверной («повествовательная точность») и реалистичной («повествовательная вероятность»), она открывает нечто обо мне. Это повествование вживляет и пробуждает истину в моей жизни, и Святой Дух начинает работать внутри меня.

Так, например, я читаю притчу о работодателе в Матфея 20:1-16: Рано утром хозяин нанял несколько человек, чтобы они весь день работали у него в поле. В полдень он нанял еще работников, затем еще несколько человек в три часа, и, наконец, в пять часов. В шесть часов, закончив работу, они выстроились в очередь, чтобы получить оплату. Хозяин начал с тех, кто пришел в пять часов. Они получили оплату за целый рабочий день. Затем он заплатил тем, кто начал работать в три часа, потом тем, кто пришел в полдень, и, в последнюю очередь, работавшим целый день. Все они получили одинаковую плату!

Если интерпретировать эту историю с «амбразурной» точки зрения, она говорит о том, каков есть Бог. Это пример Божьей милости: даже вошедшие в последнюю минуту получают ту же награду (небеса), как и вошедшие в Царство на заре своей жизни. Это удобная притча, которая позволяет людям надеяться, что они все еще могут «сделать это», даже в самом конце своей жизни.

Но я понимаю эту притчу как «зеркало». Она заставляет меня взглянуть на самого себя. Я понимаю, что эта история вызывает мое недовольство тем, что работники, нанятые перед самым закрытием, получили ту же плату, что и проработавшие весь день. Проблема – в работодателе, который, откровенно говоря, несправедлив, я никогда не буду так несправедливо обращаться с людьми!

А затем Иисус говорит, что Бог подобен этому. Вот это да! Действительно ли Бог всем людям дает одинаковую награду? Я так не поступаю, да и Бог не должен! И, более того, если это действительно относится к спасению, меня просто убивает, что кто-то всю жизнь развлекается и грешит, а в итоге получает ту же награду, что и я, бывший всегда паинькой!

Ой! Через свою реакцию на эту историю я понимаю, что еще дальше нахожусь от понимания характера Бога, чем думал в начале. Теперь я вижу, что действительно эгоистичен. Я лучше чувствую себя, отвергая новообращенных христиан, за которых также умер Иисус вместо того, чтобы радоваться их спасению. Святой Дух открывает мне мое отношение. Мне стыдно, и через это Святой Дух начинает работу, чтобы изменить меня. Следовательно, история открывает мне нечто обо мне самом, что мне может не нравиться, но что показывает необходимость во внутреннем изменении.