Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Многоуровневые притчи
Подобный материал:
1   ...   140   141   142   143   144   145   146   147   ...   199

МНОГОУРОВНЕВЫЕ ПРИТЧИ


Многие притчи могут справедливо рассматриваться на разных уровнях. Именно поэтому очень важно, чтобы мы выделили их и проповедовали только в одном направлении. В противном случае мы только запутаем своих слушателей.

Давайте рассмотрим один пример. В притче о настойчивой вдове (Луки 18:1-8) мы находим замечательную историю, которая имеет две интерпретации «разумного мира» («амбразура») (одно – от Луки, а другое – от Иисуса) и две повествовательные интерпретации (одно через «треснутое окно», а другое как «зеркало»). Следовательно, истина в этой притче может быть выявлена различными способами.

Перед нами неправедный судья. Вдова настойчиво приходит к нему и ищет защиты от своего соперника. Он упорно отказывается от рассмотрения ее случая, но она, наконец, убеждает его справедливо разобрать ее дело. Чтобы не утомляться ее настойчивостью, судья решает помочь ей в том, о чем она просила.

Первый способ понять эту притчу – это взглянуть на нее как «амбразуру» в Царство. Она говорит, каков наш Бог (или, в этом случае, каким Бог не является). В 7 и 8 стихах Иисус говорит, что Бог, в отличие от этого плохого судьи, заботится о Своих детях с любовью и отвечает намного быстрее, чем этот судья. Последователям Иисуса нет нужды настойчиво молиться. Это история о природе Божьей: мы можем положиться на Него, потому что Он, не медля, отвечает нам.

Вторым подходом к этой притче также является «амбразурный» взгляд в царство. Он объясняет, как нам следует вести себя в царстве. В 1 стихе Лука говорит, что мы должны молиться и не унывать. Подобно вдове, мы должны упорно молиться. Только тогда Бог будет знать, что то, о чем мы просим, действительно важно для нас. Таким образом, это история о нас, а не о Боге.

Конечно, эта интерпретация полностью противоположна первой. Но мы открываем через это «прочтение», что одна рациональная интерпретация говорит о преимуществах настойчивой молитвы, тогда как другая фокусируется на любящем Отце. История может быть использована в обоих случаях. Но независимо от того, как мы будем ее интерпретировать, взгляд «разумного мира» предполагает, что мы должны применять важный принцип молитвы (либо мы должны быть настойчивы в молитве, либо же нам не надо упорно молиться).

Но давайте рассмотрим эту притчу с точки зрения «треснутого окна». Через этот повествовательный подход мы открываем, какой является вера. Иисус суммирует эту притчу в словах: «Но Сын Человеческий, пришедши, найдет ли веру на земле?» Но это притча о молитве и характере Божьем, а не о вере. Как же вера со всем этим связана? Приводит вера к настойчивости в молитве? Да. Доверяет ли она Богу? Тоже да. Но судья не боялся Бога и людей (Иисус повторяет эту фразу), это значит, что мы должны бояться Бога и людей. Судья принимает решение помочь вдове, чтобы она не досаждала ему. Вряд ли это христианский подход! Является ли Бог таким, как этот судья?

Когда мы смотрим через «треснутое окно», история задает некоторые вызывающие недоумение вопросы, и я еще не нашел не них ответа. Окно разбито. Притча не дает ответов на эти вопросы, как на них не отвечает и Иисус. И я, сбитый с толку, остался один на один с этими вопросами.

Но, наконец, давайте рассмотрим притчу с точки зрения «зеркала». История решительно начинает работать во мне, так как показывает, каков я.

Первое, когда я слышу о настойчивой вдове, я начинаю думать, что с ней не так. Почему она просто не может принять решение судьи? Почему она изводит его? Я, с другой стороны, спокойно принимаю свой жребий.

Но подождите. Я вдруг понял, что вел очень удобную жизнь. Я не встречался с несправедливостями, и понимаю, что у меня нет жалости по отношению к тем, кто был менее удачлив в жизни. Я забываю, что есть люди, протестующие против постоянного ущемления их прав. Я не замечаю бесправных вдов и сирот, не замечаю бедных этого мира. Притча заставляет меня взглянуть на самого себя и мне неприятно то, что я вижу.

Но во мне также возникает и еще одна мысль. Когда я слышу, что в результате судья поддается бесконечным просьбам вдовы, меня раздражает отсутствие твердости в его характере. Судья слаб и не должен занимать такую ответственную позицию. И если Бог является таким же, с Ним что-то не так. Он не должен изменять Свои решения, только потому что старая женщина хочет сделать что-то по-своему. Бог должен поступать как Бог, ведь Он знает, что делает с самого начала. Его не должны колебать надоедливые люди. В отличие от этого слабого судьи, я не позволю людям помыкать мною! Уж я то никогда не изменю принятого мною решения.

Но постойте. В очередной раз история раздражает что-то во мне, что-то мне не нравится. Мне необходимо контролировать свой направленный на достижение цели, дисциплинированный подход к жизни. Я не слишком стремлюсь помогать другим. Более того, я замкнут на самом себе. Следовательно, я должен уделять больше внимания нуждам других, которые не настолько дисциплинированны.

Когда я понимаю повествовательную силу историй, именно через возникший дискомфорт Святой Дух может преобразить, научить меня и дать мне сил. История, если она правдива (повествовательная точность) и реалистична (повествовательная вероятность), открывает истину обо мне. Повествование дает новое представление об истине в моей жизни, и Святой Дух начинает работать через эту истину внутри меня.

Повествовательное богословие предполагает, что история создает истину и действует внутри наших слушателей. Подобное повествовательное действие работает почти во всех историях, а не только притчах, так как большинство историй могут создавать и передавать истину. Когда мы проповедуем, помня о тезисе, мы должны направлять все наши истории так, чтобы они помогли в достижении цели. В результате, мы хотим, чтобы слушатели встретились с библейской истиной, и, следовательно, с самими собой, так как тогда Святой Дух сможет свободно работать в их жизни.

Наконец, когда мы проповедуем притчи, мы можем подходить к ним с различных сторон, как было указано выше. Но, как и в проповеди из любого текста, очень важно, чтобы мы выделяли один взгляд и проповедовали только на него. Каждый из этих подходов к притчам открывает свою библейскую истину. Но нам необходимо выделить и проповедовать только на одну из них в одной проповеди, так как попытка проповедовать на более чем одну истину только запутает ваших слушателей.