Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Направление устного побуждения
Этика побуждения
Подобный материал:
1   ...   156   157   158   159   160   161   162   163   ...   199

ПОБУЖДЕНИЕ


Последние исследования восприятия и человеческого убеждения говорят, что одни доказательства не изменяют людей.1 Аргументы, даже хорошие, не стремятся к поддержанию изменения отношения.ccclxviii Но когда говорящий соотносит свою позицию с тем, что ценно для слушателя, или обращается к уважаемому эксперту, появляется больше шансов на то, что произойдет изменение.

Побуждение объединяет мотивацию и аргумент. Оно заставляет автомобиль «двигаться». В соответствии с Раймодом Россом (1979), побуждение – это то, «что мотивирует людей делать то, что они делают»,ccclxix «так же как изменение и сохранение отношения».ccclxx Это «ненасильственный метод намеренного влияния на мышление, чувства и/или поведения других».ccclxxi Херб Симонс (1986) определяет побуждение как «процесс общения, созданный для изменения суждений других… в заранее намеченном направлении».ccclxxii Изучение побуждающей речи, конечно же, очень важно для тех, кто занимается политикой и торговлей, но это важно и для проповеди.

Так как же работает побуждение? Сейчас мы выкатим наши четыре двери и колеса из гаража на дорогу. Побуждение заставляет все работать и двигает слушателей к цели.

НАПРАВЛЕНИЕ УСТНОГО ПОБУЖДЕНИЯ


В своей книге «Отношения и побуждение» Петти и Кациоппо (1981) утверждают, что есть два основных пути к побуждению, которые они назвали «центральным» и «периферийным» направлениями. Их исследования слишком сложны, чтобы описывать здесь, но в общем можно сказать, что центральное направление – это то, что движется логикой, обоснованием и ясной аргументацией. Здесь используется идея, что изменение мыслей приведет к изменению поведения и наоборот (как мы уже видели в мнениях психологов, описанных выше). Считается, что хорошее обоснование помогает людям изменить мышление и стиль жизни.

Это центральное направление информации придает проповеди силу. Оно делает аргумент осмысленным. Добавляет в проповедь страстность. Убеждение наполняет силой фазы аргумента, таким образом, проповедь движется в определенном направлении. Это происходит через то, как вы все соединяете. Этому помогает наличие цели, для достижения которой вы проповедуете. Простой аргумент оказывается не просто аргументом; он направлен на особое, вызванное истиной изменение, что делает его значимым для слушателей.

В то же самое время людям трудно слушать долгие аргументы. Они не привлекают слушателей. Поэтому Петти и Кациоппо говорят о «периферийном» направлении, что является побуждением, работающем на уровне чувств и эмоций. Оно касается сердца, что приводит к изменению. Именно здесь очень важны средства для осуществления (поддержка аргумента). Побуждение помогает вывести это на первый план. Изменение слушателей происходит через значимые, трогающие истории и прочие средства, которые используются в аргументе. Они дают воздействие, которое мотивирует слушателя.

Это привело Петти и Кациоппо к их модели «Создания вероятности» изменения отношения. Они утверждают, что «долговременное изменение отношения зависит от того, будут ли думать о предмете».ccclxxiii Следовательно, они говорят, что отношение или поведение изменяется тогда, когда людей побуждают измениться, и вероятность того, что они изменятся, увеличивается по мере продолжения их размышления об услышанном.

Далее они показывают, что периферийное направление (эмоции) может вызвать немедленное изменение. Но как только чувства «истощаются» или забывается причина чувства (например, печальная история), люди возвращаются к старым привычкам. Однако центральная направленность обеспечивает долговременное изменение: слушатели более склонны к тому, чтобы оставаться в измененном состоянии, если были веские причины и обоснования этого изменения. Но через обоснование почти не происходит немедленного действия.ccclxxiv Поэтому и центральное (хорошие доводы и четкий аргумент), и периферийное направления (эмоциональные истории) так важны для побуждения – одно вызывает немедленное изменение, а другое обеспечивает длительный эффект.

ЭТИКА ПОБУЖДЕНИЯ


Есть еще один аспект, о котором необходимо упомянуть, говоря о побуждении. Это касается этики, что, конечно же, особенно важно для библейской веры. Этика определяется конечной целью либо средствами, которыми пользуется говорящий.ccclxxv Мы должны задаться вопросом о результатах, которые мы ожидаем от проповеди и используемых методах. В этих рамках мы можем определить, что будет этичным, а что – нет. Например, использование ложных или вводящих в заблуждение свидетельств является неэтичным, так же как преднамеренный обман или ложное обоснование. Но, как мы видели в 16 главе, очень немногие слушатели будут знать, что вы неэтично поступаете, если вы явно не начнете провоцировать или принуждать их к какому-то действию. Этика – это вопрос, который остается между вами и вашим Господом. Только вы и Бог знаете ваши мотивы в побуждении.

Основным вопросом этики побуждения является, конечно же, принуждение, что связано и с конечным результатом, и способами побуждения. Проповедник, требующий ответа, принуждает людей. Проповедник, внезапно начинающий рисовать образы адского пламени и серы, когда это не связано с текстом, виновен в попытке принуждения. Проповедник, заставляющий всю церковь петь призывной гимн 15 раз, пока хотя бы один человек не выйдет на покаяние, ответствен за принуждение.

Но, как мы уже видели, мотивация – это личный и контролируемый слушателем вопрос, который нельзя вызвать принуждением или давлением – ее можно только подбодрить. Слушатели, которые ответили против своей воли, никогда не будут изменены: нет длительного изменения. Кроме того, принуждение просто не может иметь места в свете святости права на личное принятие решения. Этика требует, чтобы мы чтили право слушателя на выбор.

Кроме того, евангелие являет собой надежный и разумный подход к жизни, и Бог не нуждается в наших стратегиях принуждения для достижения людей. Убеждение слушателей библейской истиной – это работа Святого Духа. Наши же попытки принуждения часто отвращают людей от благой вести.

С другой стороны, трансформирующая проповедь не желает дать слушателю возможность выбора! Когда мы провозглашаем слово Божие для побуждения, мы стремимся представить прочный аргумент, основанный на ясной библейской истине, обращенный к нужде или желанию, представленный так убедительно, чтобы побудить слушателей к ответу. Проповедь не предоставляет слушателю выбора. Это не просто передача информации. Это может быть важным моментом в приобретении учеников, но этого недостаточно для проповеди. Поэтому мы должны сохранять равновесие между стремлением побудить и библейской этикой. Ведь каждый раз, когда мы пытаемся кого-то побудить, ваша честность как библейского проповедника, святость Писания и уникальность ваших слушателей требуют, чтобы вы, насколько возможно, соблюдали этические нормы.