Geum.ru

Международной Баптистской Богословской семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Шаг 1: определение темы проповеди
Основной текст
«Практические» тексты
Шаг 2: сформулируйте библейскую истину
Основной текст
«Практические» тексты
Подобный материал:
1   ...   108   109   110   111   112   113   114   115   ...   199

ШАГ 1: ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТЕМЫ ПРОПОВЕДИ


Первым шагом будет определение основной темы проповеди внутри текста. Тема для проповеди – это основная идея о том, что я хочу проповедовать в моей проповеди.

Давайте теперь рассмотрим первый шаг в нашем «исследовании».

Основной текст


В начале давайте запишем все темы, которые видим в 2 Фессалоникийцам 1:3-5.
  1. В 3 стихе Павел благодарит Бога за людей в церкви. Он даже хвалится ими в следующем стихе (неплохая мысль для пастора время от времени поступать также!).
  2. В 3 стихе Павел воздает славу проявляемой вере.
  3. Он восхваляет умножающуюся любовь среди членов церкви (стих 3).
  4. В 5 стихе он упоминает о суде Божием, что можно понять как ссылку на «последнее время».
  5. Мы видим важность быть достойным Божьего царства, через личную веру (стих 5).
  6. В 4 и 5 стихах присутствует идея страдания. Именно скорби помогают в построении христианского характера.
  7. Стихи 4 и 5 также подразумевают важность отношений внутри церкви во время переживания трудностей.

Итак, немного подумав, я определил, по крайней мере, семь тем для проповеди из этого небольшого отрывка, не потратив на это много времени. Еще не время четкого определения этих тем; я просто хотел перечислить их.

Первый шаг очень важен, так как необходимо выделить только одну из этих тем, заключенных в тексте. Сделать это можно, задав вопрос о том, какая из этих идей, в той ситуации, в которой я нахожусь, самым лучшим образом передает мысли Павла. Итак, я перечитываю текст вновь и вновь. Спрашиваю себя, действительно ли Павел говорит о Царстве (тема 5). Я этого не увидел. Связано ли это с судом Божиим (тема 4)? Возможно, он только касается этого – мне не кажется, что именно так направлен этот отрывок. Подобным образом я рассматриваю все возможные варианты.

Сейчас, когда я работаю над этой главой, я нахожусь в Брянске, в России. Думая о ситуации, в которой находятся христиане XXI века в России, мне становится очень близкой идея страдания христиан (тема 6). И сейчас я вижу текст именно в этом свете. Мне становится ясно, где находилось сердце Павла, когда он писал эти слова. Внезапно, текст обретает форму, и тема страданий становится очевидной «темой для проповеди». Если бы я находился в другой ситуации, или думал о других нуждах, я, возможно, обратил бы внимание на то, что в тексте говорится о формировании христианского характера, и что скорби и страдания – это один способ его развития. Но сейчас именно тема страданий ясно обрамляет мое понимание этого текста. Следовательно, темой проповеди становится страдание для Иисуса.

«Практические» тексты


Без подробных объяснений давайте рассмотрим некоторые возможные темы в трех других примерах.

Иоанна 3:16: Если я понимаю спасительное послание этого «Евангелия в миниатюре», то через личную веру в Иисуса Бог являет Свою любовь людям в мире. Но это не единственно возможный вариант проповеди на этот стих. В нем также заключены и другие истины. Например, спасение изображается как освобождение от естественного падения в ад. Этот стих говорит о природе человечества, нашей судьбе и о том, что Иисус есть Сын Божий. И хотя все эти темы для проповеди вращаются вокруг одной темы, каждая из них уникальна и отлична от других. Но я выбрал следующую: Божья любовь это явная любовь.

Марка 6:30-44. Также и в истории о «насыщении 5000» перед нами предстают различные темы. Иисус представлен как Чудотворец (стихи 42-44), но Он и Пастырь, Который заботится о заблудших людях мира (стих 34). Мы также видим, что Иисус привлекает к Себе людей из мира (представленных большой толпой) (стихи 31, 34). Но затем, читая о чуде, о розданной пище, мы понимаем, что должны делиться тем, что имеем, с другими (тих 37). Здесь присутствуют все эти темы для проповеди, а также многие другие. Но я избрал следующую: Иисус любит людей.

Луки 15:11-24. Я считаю историю о блудном сыне аллегорией, а не притчей, так как она ведет к толкованию многих деталей, не имея одной основной идеи, как многие другие притчи Иисуса. В этой истории мы видим силу греха в нашей жизни, его глубину, приводящую человека в хлев. Мы видим хорошее определение покаяния, изменения в сердце, и затем – в жизни. Перед нами предстает тема спасения отдельного человека, а не любовь к большой группе. Но, возможно, наиболее ярко мы видим любящего отца, бегущего навстречу своему сыну. Но это не только история о Боге-Отце, любящем потерянных грешников, это и любовь, которую являет Иисус – в некотором смысле это история о Нем. Поэтому я избрал следующую тему: Бог спасает потерянных людей через Иисуса.

Первое исследование этих текстов открывает многочисленные темы для проповеди. И, конечно, разные проповедники могут проповедовать по-разному на один и тот же текст. Что более важно, так это то, что необходимо поработать над многими явными темами и выбрать только одну для проповеди.

ШАГ 2: СФОРМУЛИРУЙТЕ БИБЛЕЙСКУЮ ИСТИНУ


Из всех возможных тем для проповеди мы выбираем только одну. Но затем, отталкиваясь от темы, мне необходимо сформулировать простое утверждение библейской истины из этой темы. Истина, следовательно, рождается их этого определенного текста, и именно эта истина будет определять содержание моей проповеди.

Итак, начиная с темы, я хочу определить фразу, которая являлась бы описанием библейской истины, которую я в ней вижу. То есть что текст говорит о теме? Мне необходимо обратиться к своему богословию, чтобы понять, что оно говорит об этом отрывке в свете экзистенции и учения церкви? Что кажется «очевидным смыслом»? В определении библейской истины важную роль играет личное наблюдение.

Возможно, мне придется потратить еще некоторое время, размышляя над текстом, но уже с точки зрения темы для проповеди. Я рассматриваю персонажей, движения, «горячие слова» (определенные слова или фразы, которые бросаются в глаза или не кажутся мне подходящими), развитие мысли или аргумента в отрывке или напряжение в нем. Против чего или о чем говорит автор? Есть ли в нем что-либо необычное, любые элементы истории, такие как поведение или отношения, которые явно выделяются? Как этот отрывок соотносится с другими известными мне текстами? Я также могу задать стандартные вопросы: кто, что, когда, где, почему и как. Я спрашиваю себя, что я не понимаю в тексте. Или же я приношу тему, которая бы отражала современный контекст моих слушателей. Текст живет и дышит, становится значимым, когда я рассматриваю его вместе с ситуацией (или приношу ситуацию в текст), только в этом случае может возникнуть непридуманная истина.

Любой из этих вопросов может привести меня на дорогу открытий, ведущую ко множеству плодородных путей. Иногда подобная исследовательская работа требует времени, но она может принести замечательные плоды для вашей проповеди.

Но, самое главное, когда я пытаюсь определить библейскую истину, мне необходимо ответить на основной вопрос «действия»: «Как в этом действует Бог?»1 Или «Как персонаж истории ответил Иисусу?» Или «Как мы должны себя вести в соответствии с этим текстом?» То есть что в тексте в виде действия говорится о теме?

Мне необходимо «одействовить» мою библейскую истину. Я записываю утверждение библейской истины в виде действия, как действуют Бог или библейские герои, или что мы должны делать в результате Божьего слова. Очень трудно работать с истинами, записанными в виде доктрин. Они приводят к доктринальным или богословским проповедям и не помогают в построении проповеди. Если я смогу определить библейскую истину в виде действия, позже это облегчит мне работу.

Например, «Иисус есть Господь» - слишком широкое утверждение библейской истины. Это важная доктринальная истина, но она не придает направления моей проповеди. «Бог есть любовь» - другая важная доктринальная истина, но она не помогает в развитии побуждающей проповеди. Подобные утверждения приводят к проповедям-объяснениям (Почему Иисус является Господом? Какова роль Его смерти и воскресения в процессе спасения? На что похоже Его царство? и т.д.). Если я определяю библейскую истину в виде доктринального утверждения, это ставит мою проповедь на уровень теории, и, следовательно, она становится информирующей, а не трансформирующей.

Итак, мне необходимо записать библейскую истину в виде предложения действия. Например, я говорю: «Когда вы следуете за Иисусом как за Господом, вы входите в новое Царство», или «Так как Иисус – это Господь, Он призвал меня следовать за Ним», или «являясь моим Господом, Иисус ставит передо мной определенные цели». Таким образом, я получаю более четкие наставления для моей проповеди. Вместо «Бог есть любовь» я напишу «Бог любит грешников». Когда библейская истина выражается в виде действия, нечто происходит в результате этой библейской истины. И возрастает вероятность того, что она будет значимой и важной для жизни моих слушателей.

Еще раз необходимо отметить, что, как и при определении темы, для этого процесса нет правил. Но, потратив на это время, полученное мной утверждение библейской истины становится важным для понимания и направления моего тезиса.

Основной текст


Давайте вернемся ко 2 Фессалоникийцам 1:3-5, чтобы записать библейскую истину. Это должно естественно следовать из темы, которую мы уже определили. Тема каким-то образом связана со «страданиями ради Иисуса». Но в ней не содержится никакого действия, поэтому я перечитываю текст и записываю библейскую истину так: «Когда я страдаю за Иисуса, Бог сочтет меня достойным Его царства». Теперь я имею достаточно ясное представление о том, на что обращу особое внимание в проповеди.

«Практические» тексты


Сделав то же самое с другими примерами, я получил следующее:

Иоанна 3:16-17: Бог по своей любви действует в этом мире.

Марка 6:32-44: Иисус, Пастырь, насыщает духовно голодных людей.

Луки 15:11-24: Иисус выходит как Отец, чтобы помочь отверженным.

Предостережение


Здесь необходимо упомянуть об одном вопросе. Это связано с тем, на какую истину можно проповедовать, а на какую – нет. В тексте очень много небольших идей, сторонних вопросов и интересных деталей, которые можно легко превратить в утверждение «истины», но это неточно отражает христианское учение. Или же они могут быть настолько тривиальными, что было бы просто глупо на них проповедовать.

Но как определить, что «тривиально», а что нет? Откуда вы можете знать, что истина, которую вы определили, действительно подходит для проповеди?

Давайте рассмотрим несколько утрированных примеров. В 1 Паралипоменон 11:22, говорится о том, что Ванея спустился в ров в снежное время и убил льва. Значит ли, в соответствии с этим текстом, что мы должны охотиться на львов зимой? Скорее всего, нет – это нельзя считать библейской истиной. Подобные детали помогают нам понять историю, но это не есть истина для проповеди. Это помогает нам увидеть мужество и, возможно, стойкость Ванеи, что является хорошими чертами для преданных Богу людей. Но это никак не значит, что мы должны охотится на львов зимой.

Или, возможно, вы заметили, что Марк упоминает зеленую траву в своей истории о «насыщении 5000» (Марка 6:39). Может ли это значить, что Бог призывает нас содержать газоны в опрятном состоянии? Вряд ли. Если мы внимательно читаем повествование Марка, мы увидим, что эти детали, вероятно, являются намеренными указаниями на Псалом 22, и, следовательно, помогают в понимании этой истории. Подобная деталь, несомненно, является «библейской истиной», но недостаточной для проповеди.

Образ молодого человека, убежавшего без одежды (Марка 14:51-52) не поддерживает обнажение в обществе, но помогает понять, что мы читаем повествование очевидца. Наш взгляд направляется вперед, где в потрясающем заключении мы читаем о присутствии юноши (Марка 16:5), одетого в белые одежды (то же слово использовано при описании одежды Иисуса во время Его Преображения). Подобные детали истории могут не являться библейской истиной, но часто они ведут к библейской истине.

Мой совет будет состоять из трех частей. Первое: обращайте внимание на детали в тексте, так как они очень важны. Однако чаще всего их целью является не привлечение внимания к самим себе, а указание на более важную истину. Определите, на какую глубинную истину эти детали указывают.

Второе: избегайте тривиальности. Проповедуйте только то, что является библейски твердым и центральным в повествовании. Старайтесь не проповедовать о кусочках информации, имеющих небольшое отношение к жизни в Царстве Божьем. Ищите библейские детали, имеющие непреходящее, а не временное значение. Исследуйте истину в свете истории и/или вечности. Задайте себе вопрос о том, имело бы смысл подобное толкование для христиан первого столетия, или это будет понятно только в XXV веке. Не тратьте время слушателей на мелочи – они могут найти их во множестве в своей жизни.

Третье: помните о своем личном богословии. Это ваш «главный эксперт» в определении библейской истины. Но помните, что оно также растет и развивается. Оно еще не совершенно и не законченно. Следовательно, вы можете проповедовать только исходя из своего богословского опыта, которым располагаете в данный момент. По мере становления вашего богословия вы будете лучше чувствовать, что такое пригодная для проповеди библейская истина, а что – нет. Помимо всего, проповедуйте то, в чем вы уверены, а не в чем сомневаетесь.

Наконец, в определении библейской истины вам помогает ваше богословие, но после того, как истина была определена, она должна жить сама. В выведении утверждения библейской истины ваше богословие должно занять место позади. Ваше богословие должно быть стеснено, наполнено и изменено через истину, открывающуюся из текста, который перед вами. Позвольте истине говорить из своего контекста.