Международной Баптистской Богословской семинар
| Вид материала | Семинар |
- Доклад на международной научно-богословской конференции «Личность в Церкви и обществе», 151.59kb.
- Рабочий семинар "Наукоемкое программное обеспечение", 24.99kb.
- Киевскими Духовными Академией и семинарией, Ужгородской Украинской Богословской Академией, 134.75kb.
- Екатерину Гунсалос Гонсалес, преподавателя курса "История церкви" Колумбийской богословской, 6458.38kb.
- Перевод С. Боброва и М. Богословской Полн собр пьес в 6-и, 2343.68kb.
- Международной Бизнес Школы при Казэу им. Т. Рыскулова Каталог корпоративных тренингов, 176.19kb.
- Программа Третьей международной конференции (на русском языке) День, 37.18kb.
- Ix международная школа-семинар по лексикографии, 30.22kb.
- Московского Международного Автомобильного Салона» и6-ой Международной автомобильной, 51.78kb.
- Московской Международной Стоматологической выставки MosExpoDental пройдет: конгресс, 79.01kb.
ПОСТОЯННЫЙ ПРИЗЫВ
Идя к месту, где читалось Писание в Назаретской синагоге, Иисус держал свиток Исаии. Он аккуратно развернул его и нашел место, которое хотел прочесть. Это была Его первая публичная проповедь (Луки 4:16-21), и Он хотел произвести впечатление. Поэтому Он прочитал текст из Исаии 61:1-2, который определял и Его проповедь, и последующее служение. Закончив чтение, Он завернул свиток и сел (поза раввинского учителя) и затем объявил всем жителям родного города, что Писание исполнилось – в Нем!
Это место было очень красноречиво! Иисус, с помощью этого отрывка Писания, придал форму и власть всему Своему служению.
Библейский призыв ясен. И сегодня он остается тем же для нашей проповеди. Библейская проповедь, основанная на одном тексте, подчиняет себе богословие проповедника. Это путь к сильной, властной проповеди, так как одна библейская истина, которая возникает из определенного библейского контекста, дает прочное, поддерживаемое Святым Духом основание.
Когда вы ограничиваете свою проповедь одним текстом, это помогает направить ваши мысли, и, если вы внимательны, предотвращает вас от проповеди собственного доморощенного богословия. Это дает вам свободу и уверенность в провозглашении Божьей истины всякий раз, когда вы выходите на кафедру – и вы можете за это не беспокоиться.
Библейская проповедь – это не использование большого количества мест Писания (что приводит к путанице в головах слушателей). Это извлечение одной библейской истины из одного текста и затем провозглашение этой истины так, чтобы она коснулась ваших слушателей и заставила отреагировать на услышанное. Конечно, то, что вы используете один текст, не приводит к тому, что вы автоматически становитесь библейским проповедником. Один текст также может привести к «богословской» проповеди, если вы «учите» из него или используете его, чтобы поддержать, а не ограничить собственное богословие. Библейская проповедь поднимает одну библейскую истину из контекста отдельного места Писания и провозглашает эту истину как слово от Бога для этих людей в это время.
Именно это будет руководить нашим подходом к библейской проповеди в следующей главе.
Примечания
ГЛАВА 21
Второй принцип: один тезис
ВВЕДЕНИЕ В ГОРЯЩЕЕ СЕРДЦЕ
Я впервые встретил Д. Дж. Дэвиса в 1997 году на конференции в Праге. Д. Дж. был старым уэльсским проповедником, проповедь была его страстью – он занимался этим более полувека в небольших церквах по всему Уэльсу. Весной, когда я был в Уэльсе, я вновь встречал его.
10 октября 1998 года (как позже я узнал от его сына), Д. Дж. вышел на кафедру и проповедовал из Псалма 125:6: «Смотрите, те кто сейчас плачут, возрадуются». Д. Дж. делал то, что любил более всего на свете; прямо на середине проповеди его сердце остановилось, он упал и умер. (Мне кажется, трудно представить лучший способ для проповедника покинуть этот мир!)
Я знаю, что в сердце Д. Дж. горел зажженный Святым Духом огонь. Он не мог не проповедовать до своего последнего вздоха. Он умер так же, как жил.
В XVII веке Джон Буньян, вдохновленный тем же Духом, предпочитал оказаться в тюрьме, но не прекратить проповедь.cclxiii И, как сказал Ричард Бакстер, один из величайших проповедников Америки того же столетия: «Я проповедовал, как если бы это была моя последняя проповедь, как умирающий умирающему!»cclxiv
Иногда в нас горит огонь, который необходимо выразить, ради этого даже стоит расстаться с жизнью. В Иеремии 20:9 пророк пишет:
«Но было в сердце моем, как бы горящий огонь,
заключенный в костях моих,
и я истомился, удерживая его, и не мог».
Иеремия сопротивлялся призыву проповедовать. Проповедь горела в нем, и он не мог удержать ее внутри себя!
Конечно, огонь может быть разным. Гнев некоторых похож на невыносимый жар, подобно горящему лесу, горящему с такой силой, что деревья взрываются в пламени. Подобным может быть постоянно жгущее «слово» в сердце проповедника. Его невозможно удержать – оно должно быть извергнуто с кафедры. Но огонь также может быть подобен ярко горящему домашнему очагу или же походному костру, расслабляющему, ностальгическому пламени, готовой проповеди, которая «жжет», которую необходимо произнести. Иногда же это маленькая свеча, ярко горящая во тьме. Она дает луч надежды; ее пламя приводит блуждающего к спокойному, определенному размышлению.
Неважно, о каком пламени мы говорим, главное, что это живой огонь. Истина передается в определенном библейском тексте и через него, а Святой Дух зажигает проповедника. Библия дает силу провозглашаемой истине, но именно Святой Дух дает страстное, горящее желание проповедовать.
Но огонь горит не только в сердце проповедника. Когда библейская истина зажигается с кафедры, тот же Дух зажигает огонь в сердцах слушателей. Это и есть трансформация!
О, если бы мы могли, проповедуя, так зажигать людей!
НАЧНЕМ С КОНЦА
Когда мы говорим о проповеди с огнем, мы говорим о проповеди, которая изменяет жизни слушателей. Трансформирующая проповедь начинается там, где заканчивается наставление, с вопроса, определяющего цель проповедника: «Какую реакцию слушателей я хочу получить на мою проповедь? Почему я хочу проповедовать на этот текст? Почему библейская истина говорится именно этой группе слушателей именно в это время?»
Эти вопросы ведут нас к ожидаемому результату. То есть, когда я проповедую библейски, я не удовлетворяюсь простой передачей библейской истины; я ожидаю определенной реакции слушателей. Я должен знать, почему я проповедую именно эту проповедь, если ожидаю их изменения через нее, Определение этой цели – это наиболее важный шаг в построении проповеди. Это то, что я называю тезисом. Это цель, которая определит направление, содержание и структуру проповеди. Это то, что помогает мне понять, что включить в проповедь, как построить аргумент и куда проповедь направляется.