Как самому толковать библию ричард мэйхью
| Вид материала | Документы |
- Ричард вебстер маятник для начинающих, 1758.38kb.
- Как пользоваться Библией? Как толковать Библию и сочинения Елены Уайт?, 1522.43kb.
- Ричард Докинз, 4824.57kb.
- Ричарда Львиное Сердце VII. Ричард в истории и песне Приложение. Эпилог крестовых походов, 1295.51kb.
- Планирование работы школьной библиотеки моу апанасовская сош № пп содержаниерабо, 80.56kb.
- Искусство Возвращения Королевы, 1800.14kb.
- Предназначены для детей 11-12 лет, которые уже посещали воскресную школу, самостоятельно, 639.64kb.
- Тема: Библия, 164.9kb.
- Браун Елена Давыдовна (рггу), 21.52kb.
- Второй сын Алиеноры Аквитанской и короля Англии Генриха II, будущий король Ричард Львиное, 69.18kb.
ЧРЕЗМЕРНАЯ СИСТЕМАТИЗАЦИЯ
Мне пришлось как-то выступать в одном университете и говорить на тему "Христианин ли Бог?". После моего выступления, ко мне подошел один джентльмен. У него раскраснелось от возмущения лицо и весь он дрожал от негодования, потому что библейский факт, о котором говорил я, был неприемлемым для него.
После его возбужденной речи я спросил себя: "Что бы я мог еще сказать, чтобы убедить его в том, что ему нужен Спаситель и спасение по вере только в Иисуса Христа?" И тут я сообразил, что по крайней мере на этот раз ничего больше нельзя было сказать, потому что его реакция говорила: "Не смущайте меня фактами: мое мнение прочно".
Этот случай напомнил мне еще раз, что любой из нас может стать жертвою такого же настроения ума при изучении Священного Писания. Мы так много раз слыхали изложение учения, или сами преподавали его так часто, что не хотим видеть нужды в том, чтобы возвратиться и проверить во свете всей Библии, во что мы по сути верим.
Всем христианам полезно знать на основании Писания, почему мы верим так, как мы верим, а не иначе. Мы никак не хотим толковать Библию с позиции предрешенного заранее богословия, но нам нужно развить свое богословие с помощью правильного толкования отдельных мест Писания. Их конкретный вклад можно будет затем суммировать в одном богословском утверждении на определенную тему в учении.
На этот раз мы обратим внимание на двух виновников, которые ошибочно заставляют нас застревать в нашей богословской колее, никогда не дающей нам подняться за свежим лучом библейского света. Первый из виновников называется "догматизация".
ДОГМАТИЗАЦИЯ
Логики называют догматизацию "круговым рассуждением". Вместо того, чтобы начинать с отдельных частей данных, а потом уже делать выводы, человек начинает с вывода, а потом с его помощью толкует данные, гарантируя тем самым, что желаемый вывод будет подтвержден. Изучающие Библию впадают в это заблуждение тогда, когда строго интерпретируют Писание с помощью предрешенных учений и традиций. Никто не имеет иммунитета от этой опасной болезни, какими бы ни были его богословские убеждения.
Несколько лет назад я принимал участие в радиобеседах, на которых исследовались различные виды пророческих школ мышления. Один слушатель позвонил и спросил другого гостя программы: "Как ваша система объясняет Даниила 9:24-27?" Тот ответил: "Я не уверен, что именно имеют в виду эти стихи, но я знаю, что у меня правильная система".
Это классическая ошибка, которой всем нам следовало бы избегать. Если ваша система или доктрина правильна, она поддастся познаваемой интерпретации конкретных текстов. И может случиться, что вследствие правильной интерпретации Даниила 9:24-27, придется исправить свою систему.
Я приведу конкретный пример вопроса "десятины". Многие верующие добросовестно дают 10 % на дело Божие, потому что они верят, что Библия учит давать десятину сегодня. Сомневающийся в этом по их мнению еретик.
Но несколько библейских фактов ускользают от их внимания.
Во-первых при Моисее десятины означали двадцать три с половиной процента общего дохода, а не десять процентов. При нем была установлена годовая десятина Господу (Левит 27:20-32), плюс годовая десятина народу (Второзаконие 12:10-19) и к тому же еще, каждый третий год десятина для бедных (Второзаконие 14:28-29). ( автор не совсем точен, здесь о разном использовании одной и той же десятины, прим.Б.)
Во-вторых, хотя десятина упоминается в Новом Завете восемь раз, о ней всегда говорится в историческом контексте. В Новом Завете нет заповеди давать десятину как меру пожертвования на церковь. Но вместо нее "благодатные дары" становятся нормой, представленной верующим в некоторых посланиях, как например, 1 Коринфянам 16 и 2 Коринфянам 8-9. Что бы мы ни давали, это должно быть между нами и Господом и "сколько позволит нам состояние" (1 Кор. 16:2).
Ошибки бывают тогда, когда Писание процеживают через сито догмы, между тем как оно должно быть исходной точкой и образцом, по которому мы формируем и очищаем свои человеческие выражения Божественной истины.
Верующие в то, что Церковь будет восхищена до наступления тяжкого времени (в их числе и я), часто так яростно желают доказать свою точку зрения, что видят свой взгляд почти в каждом возможном отрывке Писания. Откровения 4:1-2 нередко приводится как главное подтверждение этого взгляда, но если всмотреться в текст, в котором описывается переживание Иоанна, можно удивиться и задуматься над тем, говорится ли здесь вообще о восхищении.
Думали ли вы когда-нибудь о том, что и те, кто верует в восхищение до тяжкого времени, и те, кто верит, что оно будет после, с одинаковой запальчивостью используют 1 Фессалоникийцев 4:13-18 для подтверждения своих позиций? Это потому что они догматизируют, или вписывают в текст то, во что сами верят. На самом же деле этот текст просто ясно открывает самый факт "восхищения" (1 Фессалоникийцам 4:17, harpazo), но здесь нет никаких указателей на время. Связь во времени между восхищением и тяжким временем должна быть установлена с помощью других отрывков Писания (Моя книга на эту тему еще не переведена на другие языки и пока доступна только по-английски).
Каждая сторона подходит к этому вопросу с предвзятыми выводами, а потом пригоняет к ним факты, чтобы их взгляд звучал правильно. Между тем, они должны были бы начинать свои поиски наново с молитвы о Божиих указаниях и с желанием посмотреть на все библейские данные, относящиеся к этому вопросу, и намерением познать ум Божий, а не защищать свой догмат. Возможно, где-то есть лучшее описание библейских данных, которое обе стороны не готовы признать из страха, что оно раскроет заблуждение обеих сторон.
( автор не совсем точен, в 1 Фес. 4.17 трижды указыватся на время восхищения относительно воскресения – «не предупредим» (не опередим); «прежде», «потом» - после воскресения.. Напомню,что воскресение будет после великой скорби- Откр.20,соответственно восхищение после обоих событий прим.Б.)
Другой классический пример касается охвата Христова искупления. Некоторые указывают на следующие тексты: "Как Отец знает Меня, так Я знаю отца, и жизнь Свою полагаю за овец" (Иоанна 10:15). "Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее" (Ефесянам 5:25), и полагают, что Христос умер за Своих овец и предал Себя за Церковь, следовательно, искупление определенно ограничено.
Другие указывают на такие тексты, как: "Ибо мы для того и трудимся и поношение терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных" (1 Тимофею 4:10) или: "Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1 Иоанна 2:2). Они полагают, что хотя Христос умер за всех, не все спасутся, и потому учат, что искупление неограничено.
Не в наших целях разрешать здесь этот вопрос, да и число страниц в данном труде не позволяет этого сделать, но позвольте сказать, что тот, кто подходит к этому вопросу догматически, тот никогда не докопается до истины.
Фактически искупление и ограничено и неограничено. Кальвинисты ограничивают последствия искупления Божиим суверенитетом, между тем как арминиане ограничивают последствия искупления волей человека. Те и другие должны признать, что искупление ограничено.
И все же обе стороны должны признать, что в каком-то смысле оно неограничено. В своей ценности и пригодности для всех людей, всего человечества, оно неограничено, не говоря уже о том, что слово об искуплении должно провозглашаться неограниченно. Догматизму нет места в правильном изучении Библии.
Однако, мы все склонны догматизировать и время от времени можем поддаться этому соблазну. Как же нам оградить себя от него? Следующие шаги помогут всем нам сделать это:
1. Начните с молитвы псалмопевца: "Научи меня уставам Твоим" (Пс. 118:12). Таким образом, вас будет больше волновать вопрос познания ума Божьего, чем отстаивание своей позиции.
2. Подчеркните индуктивный подход к изучению Библии (начните с текста, а потом перейдите к систематизированному богословию.
3. Испытайте свою догму Писанием, вместо того, чтобы испытывать Писание своим богословием.
4. Смотрите, чтобы вы не пропустили никаких библейских данных, даже трудных текстов, которыми пользуются несоглашающиеся с вами.
5. Никогда не бойтесь, куда заведет вас тщательное, воздержанное изучение Библии.
6. Всегда сверяйте свои выводы с выводами благочестивых студентов Библии, чтобы обеспечить свою объективность.
ДЕЛЕНИЕ БОЖЬЕГО ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВА НА ПЕРИОДЫ ИЛИ ДИСПЕНСАЦИОНАЛИЗМ
Это такая ветвь богословия, приверженцы которой обычно верят, что восхищение будет до тяжкого времени и второго пришествия Христа для установления Тысячелетнего Царства. (С этой ветвью богословия хорошо знакомит нас богослов Чарльз Райри в книге "Dispensationalism Today", которой пока еще нет на русском языке).
Ошибка диспенсационализма выражается в чрезмерном подчеркивании разнообразия Божьего управления искуплением на протяжении истории и в приуменьшении Божиих, никогда не меняющихся, сношений с человечеством в соответствии с Его никогда не меняющимся характером.
Диспенсационалисты проводят такое резкое различие между законом и благодатью, что кажутся умаляющими Божий авторитет в законе, или говорящими, что до первого пришествия Христа благодать вообще не существовала, когда на самом деле Божия благодать и закон существовали одновременно во всех искупительных действиях Бога. Для Адама и Авраама закон существовал до Моисея (Бытия 2:16-17 и Бытия 26:5) так же, как и благодать (Бытия 3:8-24). Если Слово Божие авторитетно сегодня с последствиями за непослушание, то в широком смысле Новозаветные заповеди тоже "закон".
Настолько чрезмерным бывало иногда подчеркивание разницы между законом и благодатью, что кое-кто обвинял диспенсационалистов в том, что они учат двум путям спасения - спасению по закону до креста и спасению по благодати после Голгофы. На самом же деле Библия всегда учила, что спасение дается только по Божией благодати, независимо от дел закона. С этим согласится любой диспенсационалист, если его спросить.
Временами Диспенсационалисты учили, что Нагорная Проповедь не дана на сегодня, потому что произносилась до Голгофы. Однако, все, чему учил Иисус в тот день, созидалось на святом характере Его совершенно праведного Небесного Отца (Матфея 5:48). Требование возвышенной проповеди Христа в том, чтобы мы думали, говорили и действовали, как Бог. Стоит только подумать о том, что данные Спасителем повеления касательно поведения повторяются все в Новозаветных посланиях Апостолов.
В прошлом некоторые Диспенсационалисты проводили различие между терминами "царство Божие" и "Царство Небесное". Но Ев. от Матфея 19:23-24 и другие в нем места применяют их взаимозаменяемо, и то же делает Ев. от Марка (Матфея 18:3 и Марка 10:15). Поэтому лучше понимать "небо" как метонимию или образный оборот речи, использующий название одного предмета для определения другого, связанного с ним. Вместо того, чтобы быть двумя разными названиями с разными значениями, названия "Царство Божие" и "Царство Небесное" имеют одно и то же значение.
Будучи сам диспенсационалистом, я принимаю это предостережение к сердцу. Мы ни в коем случае не должны позволять диспенсационной системе влиять на нашу интерпретацию отдельных библейских текстов.
Нижеприведенные правила помогут нам в этом:
1 Признайте, что Писание учит единому искуплению, основанному на неизменном характере Бога и на испокон веков установленном плане спасения.
2. Веря, что в библейской истории есть разные распределения или отправления Божией искупительной благодати, всегда спрашивайте: "Где проходит тонкая линия между различием и единством?"
3. Когда различие будет установлено, всегда проверьте его дважды таким вопросом: "Делает ли это различие Писание, или это тот контраст, которого требует моя система?
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ СЛОВО
Закончим словами Апостола Павла к Тимофею: "Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины" (2 Тим. 2:25). Здесь Павел преподает Тимофею три истины в отношении обращения с Писанием.
Первое это безукоризненность Божьего Слова, потому что оно есть "слово истины". Павел утверждает, а не защищает непогрешимость Божьего Слова.
Из этой истины Павел извлекает следующую мысль. Толкующий Писание должен быть верным и умелым служителем, посвященным правильному обращению со Словом Божиим. Это ответственность всякого, кто берется толковать Писание. И, наконец, Павел напоминает Тимофею о его отчетности перед Богом. Когда-то мы все встанем перед Божественным Автором Книги и услышим Его оценку наших интерпретивных стараний.
Вот почему есть только одно действие хуже отрицания непогрешимости Божьего Слова, а именно, утверждение своего учения на небрежном обращении с библейскими текстами и неправильном представлении Бога посредством погрешимой проповеди, основанной на Его непогрешимой и вечной Книге. Строгие и твердые доктринальные позиции сопровождаются повышенным чувством ответственности жить согласно их уровню.
Хотя не все согласятся со всеми иллюстрациями, приведенными в этом отделе, мы все можем получить пользу от изложенных здесь принципов. Они помогут нам удалиться от мелких вод интерпретивных ошибок. Помолимся же вместе с псалмопевцем:
"Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих и я буду держаться его до конца. Вразуми меня и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем. Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее. Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти. Отврати очи мои, чтоб не видеть суеты; животвори меня на пути Твоем. Утверди Слово Твое рабу Твоему, ради благоговения пред Тобою. Отврати поношение Твое, которого я страшусь, ибо суды Твои благи. Вот, я возжелал повелений Твоих; животвори меня правдою Твоею" (Пс. 118:33-40).
Вопросы для обсуждения
1. Что такое догматизация? В чем опасность этой ошибки?
2. Как можно оградить себя от догматизации?
3. Что такое диспенсационализм? Приведите примеры из Библии того, как эта ошибка может исказить подлинное значение отрывка Писания.
4. Назовите некоторые правила, которым можно следовать, чтобы избежать усмотрения во всех отрывках Библии точки зрения диспенсационалиста.
Часть III ПРОВЕДЕНИЕ СВОИХ ЗНАНИЙ В ЖИЗНЬ
Глава 13 АВТОРИТЕТ БИБЛИИ В ТВОЕЙ ЖИЗНИ
Некто спросил однажды Чарльза Сперджена, почему он не защищает Библию от либеральных критиков. Он ответил: "Разве ставят под сомнение силу льва? Я бы не защищал льва от такого человека, а просто выпустил бы его из клетки и пусть он сам защищает себя".
Так обстоит дело со Словом Божиим. "Ибо Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" (Евреям 4:12).
Весь авторитет исходит от Слова Божьего, а не от человека или церкви, от Самого Бога посредством Его дивного, праведного Слова. Для того, чтобы в конечном счете научиться "резать прямо", мы должны быть готовы покориться авторитету Божьего Слова.
Наши беседы построены на предпосылке, что Божие Слово абсолютно авторитетно, потому что Бог - его конечный Авторитет.
"Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога. Ибо Кто Я? Пусть Он расскажет и возвестит и в порядке представит Мне все с того времени, как Я устроил народ древний, или пусть возвестит наступающее и будущее. Не бойтесь и не страшитесь: не издавна ли Я возвестил тебе и предсказал? И вы Мои свидетели. Есть ли Бог, кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю" (Исайи 44:6-8).
Мы не развиваем учение об авторитете Писания, но скорее приходим к логическому выводу, что в виду того, что Писание авторитетно, оно должно руководить нашим поведением в повседневной жизни.
Для того, чтобы это сделалось могучей реальностью, мы должны доброохотно решить покориться преображающей жизнь силе Библии и следовать за нею куда бы она не повела. Четыре основных шага на пути посвящения себя Библии переносят правильное учение в повседневную реальность последовательной христианской жизни.
1-й шаг: РЕШЕНИЕ ПРИНЯТЬ
Прежде всего мы должны принять Библию такой, какой она проповедуется, т. е., как абсолютное, непоколебимое, безошибочное, непогрешимое Божие Слово. Обращаясь к фессалоникийской церкви в 1 Фесе. 2:13, Апостол Павел говорит: "Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что принявши от нас слышанное Слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как Слово Божие,- каково оно и есть по истине,- которое и действует в вас верующих". Павел знал, что он проповедовал не философию дня, и не неопределенность религиозных мыслителей своего времени, но Слово Божие, Его вечное Слово. Оно громко требовало принятия как абсолютного и вечного Слова, и фессалоникийцы приняли его таким каким оно было и тем, что оно собой представляло.
Мы сосредоточимся не на спорах о Слове Божием, не на дебатах или сомнениях относительно него, а на том, что нам необходимо принять его.
Мы можем отвергать Слово Божие, но это не изменит его реальности. Оно навеки останется Словом Божиим, и если мы в этой жизни откажемся склонить колени и позволить Божьему Слову судить нашу жизнь, нам придется склонить их позже и представить Богу судить нас за то, что мы отвергли Его. "Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени. Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних. И всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Филип-пийцам 2:9-11). "И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими... И кто не был написан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное" (Откровения 20:11, 12, 15).
Апостол Павел выразил это лучше всего во 2 Тимофею 4:16-17: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен". То есть, все Писание было буквально "выдохнуто" из груди Божией и произнесено устами Его, так что Книга, которую мы так уважаем и любим и ставим так высоко,- уникальная Книга. Она содержит ум, слово и волю Бога.
Павел рисует Библию как предначертанную беговую дорожку, по которой должна бежать наша жизнь. До тех пор, пока мы находимся на "дорожке" правильного учения, мы движемся в центре Божией воли. Однако, из-за своей способности грешить мы иногда сбиваемся в сторону с дорожки.
Но Слово Божие полезно не только как указатель правильного пути для нашей христианской жизни, но оно обличает нас, когда мы сбиваемся с этого пути. Можно жить воображая, что мы на правильном пути, хотя мы давно свернули с него в сторону. Писание предостерегает нас и напоминает о том, что мы сбились с пути и нам нужно возвратиться на Божию "беговую дорожку" правильного учения.
И с этого начинается исправление. Слово Божие говорит нам как мы можем исправиться, как нам возвратиться на правильный путь. Бог более нас с вами желает, чтобы мы не сбивались с пути. И потому, когда мы сбиваемся, Он дает нам Библию не только для того, чтобы с любовью упрекнуть, но и помочь нам возвратиться в центр Его воли.
В конечном счете Божие Слово полезно нам тем, что оно совершает нас и приготовляет ко всякому доброму делу. Слово Божие инструктирует как нам иметь поменьше аварий в процессе созревания в христианской вере. Если Слово Божие вселяется в нас обильно (Колоссянам 3:16), у нас развивается способность не заноситься на крутых и опасных поворотах. С течением времени Слово делает нас способными быть дольше на "дорожке", чем в стороне от нее.
Псалмопевец говорит в Пс. 118:89: "На веки, Господи, Слово Твое утверждено на небесах", и этому свидетельству вторит пророк Исайя: "Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога живого пребудет вечно" (Исайи 40:8). Разве не радует вас то, что вам нет нужды оставлять эту Книгу, когда какой-нибудь лжеучитель спустя пять лет предложит вам что-то "лучшее"? Эту Книгу невозможно улучшить. Лучше ее ничего нет. Эта Книга вечна, неоспорима, неизменна и абсолютна.
Одна телевизионная проповедница годами проповедовала, что богатство это Богом данное право каждого и мы должны требовать "хорошей жизни" от Бога. Однако, при посещении Индии она решила, что счастье может приходить и через бедность так же, как через богатство. Она оставила свою, так называемую, "церковь" и телевизионное служение, которое продвигало материализм, оставляя за собой горы долгов.
Этот пример ярко показывает опасность принятия авторитета чего-то, кроме Библии. Слово человека следует отвергать, а Божие Слово принимать так, как фессалоникийцы приняли его от Апостола Павла.
2-й шаг: РЕШЕНИЕ ПИТАТЬСЯ
И все же, одного "принятия" Слова не достаточно. Многие принимают Слово за то, что оно есть. Они не спорят о том, правдива ли Библия вся или только ее половина. Они верят, что Библия есть Слово Божие, но вы бы не признали в них христиан. Почему? Потому что они не сделали следующего шага, того шага, который мы находим в жизни Иова.
Кое-кто может сказать: "Моя жизнь под благословением Божиим. Он дал мне все, чего бы я мог когда-либо просить, и больше того, о чем я мог бы просить или мечтать". Но есть другие, которые могли бы применить в себе старое народное выражение "Из кулька в рогожку".
Познакомьтесь с Иовом. Он попал в отчаянное положение. Жизнь принесла ему неожиданно массу бедствий, и он, потеряв из виду Бога, говорит: "Но вот я иду вперед, и нет Его, назад - и не нахожу Его; делает ли Он что на левой стороне, я не вижу; скрывается ли на правой - не усматриваю" (Иов 23:8, 9). Иов ужасно хотел видеть Бога, но не мог найти Его. В жизни Иова было много светильников, но в один день они все погасли и шторы опустились. Он начал искать реальности Бога наощупь впотьмах. И вот в стихах 10 и 11 мы находим, что в сердце у Иова хранилась известная уверенность о Боге: "Но Он знает путь мой; пусть испытает меня,- выйду, как золото. Нога моя твердо держится стези Его; пути Его я хранил и не уклонился". Перед нами человек, который не отказался от Бога даже тогда, когда его постигло самое страшное.
Мы можем спросить: "Почему? В чем был секрет Иова?" По-видимому Иов рано в жизни решил в своем сердце не только принять Божие Слово, но и питаться им. Обратите внимание на 12-й стих: "От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила". Вот чем питался Иов и что было его постоянной диетой: глаголы уст Божиих! Когда жизнь обрушилась на него, он мог сказать: "Даже если я, глядя по сторонам, не вижу Его, щупаю и не могу ухватиться за Него, я остаюсь уверенным в Нем, потому что я ценил глаголы уст Его больше моих правил и они были моей насущной пищей". Печально видеть верующих, которые ничего не делают, никуда не идут, сидят в тени и приносят мало плода. Я пришел к одному основному выводу относительно таких верующих: у них не обязательно ошибочный символ веры, и они, возможно, не оставили своей веры, но питание Божиим Словом не сделалось их личной реальностью. Вот почему мы должны решить питаться Библией. И если мы не будем питаться Божиим Словом, у нас не будет ни силы, ни плодов.
Апостол Петр призывал раннюю церковь такими словами: "Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь" (1 Петра 2:1-3).
Пророк Амос высказывает опасение, которое живет и в моем сердце, и которое, надеюсь никогда не исполнится ни в моей, ни в вашей жизни: "Вот, наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод,- не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних" (Амос 8:11). Я боюсь, что в нашей жизни когда-то наступит голод - отсутствие ежедневного питания Словом Божиим, тем высоким Словом, которое было дано для питания наших душ, чтобы мы были здоровы и вырастали в тех людей, каких желает видеть Сам Бог.
Писание говорит, что человек живет не только хлебом, но каждым словом, исходящим из уст Божиих (Второзаконие 8:3, Матфея 4:4). Я хотел бы уподобиться Иову, который дорожил Словом Божиим более, чем своими правилами, и оно было его ежедневной пищей.
Да будут наши души сыты, потому что они питались тем, что было духовно здоровым и дороже серебра и золота. Слово Божие слаще меда и дает будущность и надежду. "Суды Господни - истина, все праведны. Они вожделеннее золота чистого, слаще меда и капель сота" (Псалом 18:10 б, 11).
3-й шаг: РЕШЕНИЕ ПОКОРИТЬСЯ
Как Фессалоникийцы, мы должны принять Писание, но если бы это было всем, что мы сделаем, мы не достигли бы цели. Если бы мы приняли Слово Божие и ежедневно питались им, как Иов, и дальше этого не пошли, мы бы все-таки упустили самое лучшее, что имеет для нас Бог. Нам нужно принять третье решение.
Мне нравится слово Божие к Халеву в 14-й главе книги Чисел. Евреи были выведены из Египта и направлялись в Обетованную Землю. Оставалось несколько дней до исполнения того, что удерживалось от них сотни лет. Моисей послал двенадцать человек в страну на разведку. Они все видели один и тот же ландшафт, ощутили одни и те же чувства, и в каком-то смысле все возвратились с одним и тем же докладом: "Впереди сплошные трудности. Там живут великаны и не похоже, что страна может стать нашей легко. Не похоже, что враг просто исчезнет, потому что, видите ли, к ним явились мы".
Большинство (десять из двенадцати) сказали: "Вот так выглядит эта страна. Лучше нам ее не брать. Раскинем шатры и остановимся здесь". Но там был Иисус Навин и Халев, которые сказали: "Мы согласны, что это будет нелегко и на пути много препятствий, но мы верим, что нам нужно взять эту землю, потому что Бог сказал, что Он будет с нами".
Контраст между докладом большинства и докладом меньшинства сосредоточен на Халеве в стихе 24, где Бог называет его Своим "рабом": "...но раба Моего Халева...". Как можно стать рабом Божиим? У Халева был другой дух. Он выражался в том что Халев следовал за Богом вполне. Он не был верующим на 70 %, и не на 80 %, и не на 90 %, а на все 100 %! Он был человеком, который следует за Богом целиком и полностью. Это то, чего я желаю всем нам, чтобы мы принимали Библию как Слово Божие, как это делали Фессалоникийцы, питались им, как Иов, который считал Слово Божие важнее физической пищи, и, как Халев, были вполне послушны Богу и Его Слову.
Если мы не слушаемся, мы лишаем себя полной уверенности в спасении. Непослушание может даже означать, что человек вовсе не чадо Божие. Апостол Иоанн говорит, что между спасением и послушанием Божьему Слову есть прямая связь: "А кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия свершилась: из сего узнаем, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать, как Он поступал" (1 Иоанна 2:5-6).
4-й шаг: РЕШЕНИЕ ПОЧИТАТЬ
Я не мог бы закончить своих бесед, не коснувшись этой темы. В книге Неемии 8 нам открывается правильное отношение к Божьему Слову. Эти люди не только приняли Божие Слово, не только питались им, не только были ему послушны, но они почитали его. Неемии 8:4 говорит, что книжник Ездра стоял на деревянном возвышении, которое было сооружено исключительно для чтения Божьего Слова. Вокруг стояли несколько передовых мужей. Ездра раскрыл книгу закона всенародно, потому что стоял на возвышении, и когда он раскрыл книгу, весь народ встал.
Раскрытие книги закона перед всем народом не было обычным явлением. Для них это было священным моментом, потому что книга была священной, открывающей им Владыку Бога, призвавшего их вступить в специальные отношения с Ним. У них был обычай стоять при чтении Божьего Слова. Это хороший пример для подражания.
Шестой стих говорит, что Ездра благословил Господа, Бога великого, и народ отвечал "аминь, аминь!". Затем они поклонялись и повергались пред Господом лицом до земли. Нашей реакцией на чтение Божьего Слова должно быть поклонение, потому что на страницах вечной Книги нам открывается величие и совершенство Бога. Есть только одна правильная реакция на присутствие живого Бога: пасть и поклониться Ему. "Тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои пред престолом, говоря: достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено" (Откровения 4:10-11). "И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и Держава во веки веков. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков" (Откр. 5:13-14).
Один из самых крупных коммерсантов страны, Джон Ванамакер, сказал однажды: "Конечно, за свою жизнь я сделал немало крупных покупок недвижимости... и тот участок и здание, в котором мы собрались, представляет ценность приблизительно в двадцать миллиардов долларов. Но мою самую крупную покупку я сделал, когда мне было одиннадцать лет, когда жил еще с родителями в деревне. В маленькой миссионерской школе я купил у учителя за $ 2.75 небольшую Библию в кожаном переплете, и выплачивал ее небольшими взносами из моих сбережений. Это была моя величайшая покупка, потому что эта Библия сделала из меня того, кем я являюсь пред вами сегодня".
На эти слова местная газета New York Herald Tribune отреагировала следующим заголовком: "ПОЗДНИЕ СДЕЛКИ В МИЛЛИОНАХ НАЗВАНЫ МЕЛКИМИ В СРАВНЕНИИ С ПОКУПКОЙ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ В ОДИННАДЦАТЬ ЛЕТ".
Весть и учение Божьего Слова не следует считать обычным, как что-то такое, что мы слыхали всю свою жизнь. Это было бы профанацией самой Книги и ее Автора. Держать Библию в руках, знать, понимать, принимать ее, питаться ею и быть ей послушным - величайшая привилегия, за которую мы ответственны перед Богом. Давайте уподобимся евреям во дни Ездры, чьи сердца и колени склонились пред Богом, когда перед ними была открыта и читалась вслух Его вечная Книга.
ИТОГ
Однажды мне попал в руки рассказик под названием "Дневник Библии". В нем говорилось о Библии, которая вела запись обращению с нею ее хозяина. Один год выглядел так:
15-е Января: Была в бездействии неделю. Несколько вечеров после начала нового года мой хозяин открывал меня, но с тех пор ни разу. Еще одно неисполненное новогоднее решение.
3-е Февраля: Хозяин схватил меня и умчался со мной в Воскресную Школу.
23-е Февраля: Уборка. С меня стерли пыль и возвратили на полку.
2-е Апреля: Мною занялись. Хозяин готовился к лекции в церкви и наспех искал на моих страницах отдельные места и ссылки.
5-е Мая: Я опять была на коленях у бабушки. Уютное местечко.
9-е Мая: Она уронила слезу на Иоанна 14.
10-е Мая: Бабушка уехала. Я опять на своем старом месте.
20е Мая: В семье родился ребенок. Его имя внесли на одну из моих страниц.
1-е Июля: Меня упаковали в чемодан и увезли с собой в отпуск.
20-е Июля: Я все еще в чемодане. Почти все другое уже вынули.
25-е Июля: Снова дома. Ну и путешествие! Хотя я не знаю, для чего меня брали с собой.
16-е Августа: Меня опять вытерли и положили на видное место. На ужин приглашен пастор церкви.
20-е Августа: Хозяин внес на страницу семейной летописи дату смерти бабушки. Он забыл между моими
страницами лишнюю пару своих очков.
31-е Декабря: Хозяин только что нашел очки. Интересно, будет ли он опять принимать какие-нибудь
решения относительно меня на предстоящий год.
Дневник Библии. Интересно, что рассказала бы обо мне моя Библия, если бы она могла вести дневник. Что написала бы ваша Библия в своем дневнике? Несомненно никто из нас не хотел бы видеть такой дневник опубликованным и читаемым всеми.
Если бы моя Библия могла писать, я бы хотел, чтобы она рассказала, что я был верным исполнителем таких четырех решений:
1. Принимать Божие Слово так, как Фессалоникийцы: "Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие,- каково оно и есть по истине,- которое и действует в вас верующих".
2. Питаться Божиим Словом, как Иов:
"Но вот, я иду вперед, и нет Его, назад - и не нахожу Его; делает ли Он что на левой стороне, я не вижу; скрывается ли на правой, не усматриваю, но Он знает путь мой; пусть испытает меня,- выйду, как золото. Нога моя твердо держится стези Его; пути Его я хранил и не уклонялся. От заповеди уст Его не отступал; глаголы Его хранил больше, нежели мои правила" (Иов 23:8-12).
3. Слушаться Слова Божьего, как Халев:
"...но раба Моего Халева за то, что в нем был иной дух, и он совершенно повиновался Мне, введу в землю, в которую Он ходил и семя его наследует ее" (Чисел 14:24).
4. Почитать Божие Слово, как община священника Ездры: "Книжник (он же священник) Ездра стоял на деревянном возвышении, которое для него сделали; а подле него, по правую руку его, стояли Матифия, и Шема, и Анаия, и Урия, и Хелкия, и Маасея, а по левую руку его Федаия, и Масаил, и Малхия, и Хашум, и Хашбад-Дана, и Захария, и Мешуллам. И открыл Ездра Книгу пред глазами всего народа, потому что он стоял выше всего народа. И когда он открыл ее, весь народ встал. И благословил Ездра Господа, Бога великого. И весь народ отвечал: 'аминь, аминь!', поднимая вверх руки,- и поклонялись и повергались пред Господом лицом до земли" (Неемии 8:4-6).
После всего вышесказанного и сделанного, проведение в жизнь этих четырех решений будет означать нашу покорность авторитету Божьего Слова, и будет самым ярким признаком того, что мы "резали прямо".
Вопросы для обсуждения
1. Прочитайте Евреям 4:12 и Исайи 44:6-8. Что говорят эти места Писании об авторитете Божьего Слова?
2. Как авторитет Писания должен влиять на наше поведение?
3. Назовите четыре основных шага в посвящении Божьему Слову. Как каждый из них отражается на последовательности в жизни христианина ?
4. Изучите 2 Тимофею 3:16-17. Опишите служения, которые совершает Божье Слово для нас с помощью Духа Святого.
5. Поразмыслите о том, каким образом покорность авторитету может помочь всем нам "резать прямо".
© Ричард Мэйхью
КАК САМОМУ ТОЛКОВАТЬ БИБЛИЮ
Союз Евангельских христиан-баптистов Украины 1993 г.
OCR Богдан bogdan@ukr.net 2003 г.
Уточнения Богдана Корниенко к книге
«КАК САМОМУ ТОЛКОВАТЬ БИБЛИЮ» Ричарда МЭЙХЬЮ.
Эта книга - одна из лучших среди тех, которые учат толкованию Библии, и поэтому я подготовил её электронную версию одной из первых и первой среди книг по толкованию Библии.
Несколько уточнений помогут читателям более внимательно отнестись к мнению Мэйхью и более обоснованно согласиться или не согласиться с ним.
Одно из самых значительных уточнений, в которых (по моему мнению) нуждается текст книги – расположение разделов в плане толкования. Кроме того, что они в книге находятся в разных главах (что существенно отвлекает) – их порядок не совсем верен. Возможно, расположение разделов изменилось при переводе или редактировании:
- так как предлагаемый мной порядок расположения разделов обычный для книг по толкованию Библии;
- крайне маловероятно, чтобы автору такой хорошей книги был неизвестен обычный план толкования.
Читать толкования до того, как сделан предварительный вывод из текста и изучены т.н. параллельные ссылки может быть принято в конфессиях, в которых редактирующие книги или руководство боятся, что может быть обнаружено различие между Библией и учением конфессии.
Более простым методом скрыть истину является только запрет читать Библию.
Итак, порядок разделов в плане толкования:
1. ПРИГОТОВЛЕНИЕ
2. НАБЛЮДЕНИЕ
3. ИНТЕРПРЕТАЦИЯ (толкование)
4. ВЗАИМОСВЯЗЬ (параллельные ссылки)
5. ИССЛЕДОВАНИЕ (проверка)
6. ПРИМЕНЕНИЕ
(В книге последовательность разделов другая – 1; 2; 5; 3; 4, прим Богдан)
В главе 5 «ТЕКСТ БЕЗ КОНТЕКСТА» находится раздел «ИЗОЛЯЦИОНИЗМ».
Мэйхью пишет, что текст Матфея 18:19-20 относится только к церковной дисциплине:
«В близкой связи, но с небольшой разницей, с толкованием с помощью доказательных текстов, находится метод под названием изоляционизм. Мы применяем его тогда, когда не желаем толковать то или иное место Писания во свете его контекста. Мы изолируем часть Писания от его непосредственного литературного окружения.
Как часто приходилось вам слышать притязания кого-нибудь на отвлеченную молитву на основании Матфея 18:19-20? «Истинно же говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них».
Если вы присмотритесь внимательно к этим стихам, вы заметите, что они нераздельно связаны с Матфея 18:15—18. Двое или трое собравшихся собрались не для молитвы, а для исполнения церковной дисциплины».
Несколько раз я мог убедиться, что обычные христиане (без богословского образования) внимательно изучив текст, могли увидеть то, что не заметил профессор семинарии доктор богословия Мэйхью.
Прежде всего, в 18 главе Евангелия от Матфея содержится несколько подтем, которые расположены рядом, но сильно различаются по содержанию.
Например, в Мф.18.6-7 записано предостережение тем, «через которых соблазн приходит». Сразу после этого предостережения в Мф.18.8-9 та же тема, но с противоположной направленностью – как нам относиться к соблазнам. Затем продолжение записанной в начале главы темы о «малых сих».
В рассматриваемом нами тексте Матф.18:19,20 содержатся несколько слов, которые помогают понять, что этот текст относится не только к «церковной дисциплине».
«Также»; «всяком» (буквально всякий, каждый); «чего бы ни попросили»;
и самое главное – причина того, почему получат ответ - «ибо» - буквальный перевод «ибо, потому что», в некоторых украинских переводах так и написано – «тому, що». Причина ответа на молитву – собраны во имя Иисуса, а не только для церковной дисциплины.
Если, к примеру, двое или трое детей собрались во имя Иисуса – они получат ответ на их молитву о «всяком деле», как записано в этом тексте Библии.
Если несколько религиозных деятелей на словах «собрались во имя Иисуса» для принятия важных для церкви решений, но приняли решение действовать по-мирски - они будут действовать без Бога, и чтобы снова быть « собранными во имя Иисуса» им придется покаяться. Подобное записано в книге «ИСТОРИЯ евангельских христиан-баптистов в СССР» стр.240 «…на съезде в 1966 году принесли открытое покаяние».
Итак, если вы собираетесь действительно во имя Иисуса – к Вам относится текст «чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного»;
если только на словах собираетесь во имя Иисуса - к Вам относится текст «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию». (2Пет.3:9).
Глава 9 Искажение Писания
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ БИБЛИИ ТОЛЬКО НА СВОЁМ ЯЗЫКЕ
«Не обращаясь к оригинальному языку Библии, на котором Бог продиктовал Свое слово, мы можем забрести в непролазные словесные дебри. К неправильным выводам приходят те, кто строит свое богословие на тексте исключительно на родном языке».
Поразительное единство с культами и лжеучениями проявляют некоторые христиане, говоря о недостоверности перевода, в СНГ чаще всего подразумевают Синодальный перевод. В большинстве толкований, где авторы пытаются доказать своё мнение словами из оригинала Библии, проявляется некомпетентность авторов.
Важно отметить, что я в течении трёх лет проверял большинство встречавшихся мне утверждений о том, что якобы «в греческом или древнееврейском совсем другое значение», и каждый раз убеждался в :
1) достоверности Синодального перевода, имеющего незначительные различия с доступными мне версиями оригинала;
2) некомпетентности говоривших;
3) их слабом знании Писания.
Обычный христианин даже без богословского образования , но
непредвзято и
внимательно
читающий Библию может заметить то, что не заметил профессиональный богослов.
Богословское образование может быть полезно (я учился в Библейском институте и семинарии), но многим богословские теории мешают внимательно читать Библию.