Как самому толковать библию ричард мэйхью

Вид материала

Документы

Содержание Глава 9 ИСКАЖЕНИЕ ПИСАНИЯ Новые определения Пользование библией только на своем языке Мистицирование текстов

Подобный материал:

• Ричард вебстер маятник для начинающих, 1758.38kb.
• Как пользоваться Библией? Как толковать Библию и сочинения Елены Уайт?, 1522.43kb.
• Ричард Докинз, 4824.57kb.
• Ричарда Львиное Сердце VII. Ричард в истории и песне Приложение. Эпилог крестовых походов, 1295.51kb.
• Планирование работы школьной библиотеки моу апанасовская сош № пп содержаниерабо, 80.56kb.
• Искусство Возвращения Королевы, 1800.14kb.
• Предназначены для детей 11-12 лет, которые уже посещали воскресную школу, самостоятельно, 639.64kb.
• Тема: Библия, 164.9kb.
• Браун Елена Давыдовна (рггу), 21.52kb.
• Второй сын Алиеноры Аквитанской и короля Англии Генриха II, будущий король Ричард Львиное, 69.18kb.

Глава 9 ИСКАЖЕНИЕ ПИСАНИЯ

Точность жизненно необходима при посадке джета и сер­дечных операциях. Без абсолютного учета всех деталей могут погибнуть сотни пассажиров, или пациент не поправится после операции.

Может, вы слыхали о ком-нибудь, кто небрежно открыв Библию наобум, ткнул пальцем в: «Он вышел, пошел и уда­вился» (Матфея 27:5). Ему не особенно понравилось это место и он снова наугад ткнул в другое, где говорилось «иди, и ты поступай так же» (Луки 10:37). В отчаянии он сделал еще одну дикую попытку, которая произвела только «что делаешь, делай скорее» (Иоанна 13:27). Небрежность в данном случае могла бы окончиться смертью.

Точность ничем незаменима.

Ничто меньше ее не может служить стандартом для интер­претации Библии и ее познания как Божьего руководства в нашей духовной жизни. Вот почему Апостол Павел писал Тимофею: «Старайся представить себя Богу достойным, дела­телем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тимофею 2:15). Быть менее, чем точным, значит буквально искажать Божьи мысли.

Мы продолжим наши уроки, которые предостерегают хри­стиан против самых распространенных ошибок в интерпрета­ции Божьего Слова. Вооружившись советами относительно того, как вам «резать прямо», вы сможете лучше применять точность к Божьему Слову. Ошибками, на которые мы обратим внимание теперь, будут: новые определения и пользование библейским текстом только на родном языке.


НОВЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ

Я слыхал как-то рассказ о двух мужчинах, которые остано­вились в машине у одного городского перекрестка. Водитель спросил у своего пассажира: «Видишь ли ты что-нибудь перед собою?» Тот ответил: «Ничего, кроме собаки». Через не­сколько секунд произошло ужасное столкновение и оба очути­лись в больнице.

Как только они были приведены в чувства, водитель начал гневно допытывать пассажира: «Ведь ты же сказал, что перед тобою нет ничего, кроме собаки! Что же случилось?!»

«Я сказал правду», — ответил пассажир, — «это был «Бор­зой», наш междугородный автобус». (В Америке есть автобус­ная линия «Greyhound» в переводе на русский язык «Бор­зой»).

От одного слова зависело все. Точно произнесенные слова важны в разговоре. Новые определения — это одна из тех ошибок, когда известным библейским словам придают новое определение или значение, чтобы таким образом подкрепить свое богословие.

Я называю это подходом «Хампти Дампти» к Библии. Льюис Кэрролл вложил такие слова в уста своего знаменитого яйца в сказке «Алиса в Зазеркалье»: «Когда я употребляю слово, я выбираю такое его значение, какое хочу — не больше и не меньше!»

Если бы мы поступали так со словами и меняли их признан­ное значение в угоду своим прихотям, мы бы вообще не могли говорить друг с другом. Учитывая важность значения слов, Бог не играет с нами в словесные игры. Вдохновленные Им писатели применяли слова с установленными значениями, ко­торые можно ясно понять в контексте Библии. Поэтому мы можем применять Божию мудрость к современным вопросам и ситуациям жизни.

Возьмем к примеру вопрос абортов. Основной вопрос здесь такой: «Когда начинается у человека личность?» Многие места Писания указывают на то, что личность начинается у че­ловека в момент зачатия, если, конечно, не прибегать к новым определениям слов.

Во-первых, Библия не проводит различия между ребенком в утробе матери и после его рождения. Слова Библии не проводят между ними никакого различия.

Хорошими примерами служат Исход 21:4 и 21:22. Yedel (едель) по-еврейски значит «дитя» и в Исход 21:4 относится к уже рожденному ребенку, но этим же словом называется ре­бенок внутри матери, когда она еще носит его в себе (в англий­ском переводе Библии «женщина с ребенком в ней»). Здесь это слово означает существование до рождения.

Об Иоанне Крестителе говорится как о младенце (brephos) в Луки 1:41, 44 когда он был еще в утробе матери своей. Мла­денцы, которых убивал фараон сразу после рождения (Д. Ап. 7:19) называются так же.

Таким образом и еврейская и греческая культуры пони­мали, что личность начинается при зачатии. Царь Давид воск­лицает: «Во грехе родила меня мать моя!» (Псалом 50:7) и «Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей» (Пс. 138:13). Послание к Ефесянам 2:3 подтверждает, что личности по природе чада гнева. Соответственно, личности существуют с момента зачатия.

И, наконец, одним из мандатов творения является: «Да произведет земля душу живую по роду их» (Бытия 1:24, 25). Было бы невообразимо для личности произвести неличность. Последовательность требует, чтобы личность порождала лич­ность. Поэтому личность логично начинается в момент зачатия.

Есть, однако, христиане, которые продолжают определять личность как нечто такое, что начинается в какое-то время после зачатия. Таким образом слово личность получает новое определение для того, чтобы приспособить его к чьему-то понятию об абортах. На самом же деле, библейское опреде­ление личности должно быть исходной точкой для решения, каким должно быть наше богословие относительно абортов.

Давайте посмотрим на другие выдающиеся примеры, кото­рые все до одного находятся в книге Роберта Шуллера «Само­уважение — новая Реформация». Здесь он дает новое опреде­ление библейским понятиям «грех», «ад» и «спасение».

Шуллер задает вопрос: «Что имею я в виду под словом грех? Любое человеческое состояние, или действие, которое крадет у Бога славу путем лишения одного из Его чад права на божественное достоинство» (стр. 14). Однако, в Писании грех носит разные названия: то он «лишение славы Божией» (Римлянам 3:23), то как «всякая неправда» (1 Иоанна 5:17), то как «беззаконие» (1 Иоанна 3:4).

«А что такое ад?» — продолжает Шуллер и сам отвечает: «Это потеря гордости, которая следует сразу же за разделе­нием с Богом — конечным и неизменным источником нашего самоуважения» (стр. 14). Между тем Библия описывает ад как место, а не как состояние ума (Откровения 20:14), и говорит, что туда попадают после смерти, а не при жизни.

«Что значит быть спасенным?» Д-р Шуллер отвечает: «Это значит быть навсегда поднятым из греха (психологического злоупотребления собой со всеми его последствиями, приведенными выше) и позора в самоуважение и его прослав­ляющее Бога восполнение человеческих потребностей с конст­руктивными и творческими последствиями» (стр. 99). Библия же описывает спасение то как результат покаяния во грехе (Д. Ап. 2.38), то как веру в истину о Христе (Рим. 10:9), или как избавление Богом от власти тьмы и введение в Цар­ство Христа (Кол. 1:13), или как оживотворение со Христом тех, кто был мертв во грехах (Еф. 2:1,5).

Ведущий телевизионной программы по ходу беседы спро­сил одну из участниц: «Многие ли спасаются от вашей пропо­веди?» Она ответила : «Мы не пользуемся такой терминоло­гией. Мы не верим, что люди погибли. Иисус сказал, что все люди добры».

Здесь сразу же узнаётся заблуждение использования дока­зательных текстов. Место Писания, на которое ссылалась она, находится в Ев. от Иоанна 10:34-36, где Иисус цитирует 6-й стих из 81-го Псалма, в контексте которого употребляется слово «боги» с маленькой буквы и в виду имеются земные судьи, а не Небесный Судия. Эта женщина совершенно обо­шла нужду человека в спасении, изменив смысл слова «боги» и вырвав его из контекста, в котором его применил Иисус.

Другим примером изменения смысла является понятие «1000 лет», по-латински «millenium», которое шесть раз повторяется в Откровении 20:2—7. Означает ли это букваль­ных тысячу лет, или период неопределенной длины, не под­дающийся исчислению? Весь вопрос второго пришествия Христа до, во время, или после тысячелетнего царства, зависит от правильного ответа на этот вопрос.

Давайте начнем с признания, что по основному правилу герменевтики числа принято принимать такими как они есть, буквально, то есть, при отсутствии веских доказательств обратного, они передают математическое количество. Это правило интерпретации библейских чисел общепринято как правильная исходная точка.

Оно применимо ко всей Библии, включая книгу Открове­ния. Обзор чисел в Апокалипсисе поддерживает это. Напри­мер, 7 церквей и 7 ангелов в 1-й главе книги Откровения имеют в виду буквально 7 церквей и их 7 благовестников. Двенадцать колен и 12 Апостолов означают актуальные исто­рические числа (21:12, 14) Десять дней (2:10), 5 месяцев (9:5), треть населения земли (9.15), 2 свидетеля (11:3), 42 ме­сяца (11:2), 1200 дней (11:3), 12 звезд (12:1), 10 рогов (13:1), 1600 стадий (14:20), 3 духа (демона) (16:13) и 5 павших царей (17:9 - 10) — всё это числа в их нормальном смысле. Из множества чисел в книге Откровения, только два (7 духов в 1:4 и число 666 в 13:18) определенно образны.

Хотя такой метод рассуждения не доказывает, что «тысяча лет» в книге Откровения 20 следует понимать буквально, он переносит бремя доказательства обратного на тех, кто не соглашается с принятием «тысячи» как 1000.

Числа в книге Откровения следует понимать буквально не только вообще, но и в частности, когда они означают время. В Откровении 4 - 20 есть, по крайней мере, 25 ссылок на исчис­ление времени. Только две цифры из этого числа требуют не­буквального понимания и не применяются как другие числа. «День Его гнева» (6:17) вероятно будет длиннее суток, и «час суда Его» (14:7) видимо будет длиннее шестидесяти минут. Однако, в словах «тысяча лет» нет ничего такого, на основа­нии чего можно было бы полагать, что это число символи­ческое

Следующий пункт весьма важен. «Год» в Библии никогда не употребляется с числительным прилагательным, если в виду не имеется фактический период времени, математически пред­ставленный этим числом. Если данные не подтверждают обрат­ного, Откровения 20 не одно исключение во всем Писании.

Число 1000 также нигде в других местах Библии не упо­требляется символически. Иова 9:3, 33:23; Псалом 49:10; 89:5; Екклесиаста 6:6; 7:28 и 2 Петра 3:8 использовались для поддержки мысли, что тысяча лет в данных контекстах символическое число. Однако, эти попытки не выдерживают критики, поскольку во всех этих местах Писания тысяча лет употребляется в своем буквальном смысле для более яркого, красочного выражения сути сказанного в контексте.

Число тысяча и все его различные комбинации часто употребляется в обоих Заветах. Никто не сомневается в том, что уверовало пять тысяч (Д. Ап. 4:4), что убито было 23 ты­сячи (1 Коринфянам 10:8), или убито было 7000 (Открове­ния 11:13). Подобно сему, нет никакой экзегетической при­чины сомневаться в буквальности 1000 лет в книге Открове­ния 20.

Во избежание ошибок и введения в заблуждение другими, воспользуйтесь нижеприведенными средствами самозащиты:

1. Для нахождения разных применений слов в Библии пользуйтесь хорошей Симфонией.

2. Если вы знаете другие языки (еврейский, арамейский или греческий), обратитесь к хорошему словарю, чтобы узнать различные значения отдельных слов.

3. Всегда определяйте слово по контексту, в котором оно находится. Если слово имеет несколько применений, его специфическое значение в тексте определится контек­стом. Например, еврейское слово, которое переведено как «знать», может означать знать в общественном смысле (Бытия 29:5), или в половом (Бытия 4:1) «познать». Контекст диктует, какое определение пра­вильно.


ПОЛЬЗОВАНИЕ БИБЛИЕЙ ТОЛЬКО НА СВОЕМ ЯЗЫКЕ

Не обращаясь к оригинальному языку Библии, на котором Бог продиктовал Свое слово, мы можем забрести в непролаз­ные словесные дебри. К неправильным выводам приходят те, кто строит свое богословие на тексте исключительно на род­ном языке. Такая англолизация или русификация или украинизация принимает как последний авторитет по значению слов не Самого Бога, а толковый словарь.

Одна дама написала мне очень гневное письмо за то, что член комитета в нашей церкви сказал ее дочери, что согласно Библии она должна стать христианкой. Эта раздра­женная мать писала мне, что по словарю Уэбстера хри­стианин это тот, кто верит в Иисуса Христа как в Сына Божьего.

Она прибавила, что воспитание дочери привило ей эту истину и поэтому она считает оскорбительным намек на то, что ее дочь не христианка. Конечно, это трагично, потому что эта женщина несознательно говорила полуправду, а виноват Уэбстер, который не довел свое определение до конца. Жен­щине следовало бы обратиться к Библии. Одной только голов­ной веры не достаточно (Иакова 2:19), нужно также лично принять верою Христа, как Спасителя и Господа (Иоанна 1:12—13); Римлянам 10:9 -13) и, пережив рождение свыше (Иоанна 3:3), стать христианином.

Вот еще один пример. Люди постоянно спорят о том, две ли природы у христиан или только одна, когда на самом деле греческое слово, переведенное как «природа» (phuisis) вообще никогда не употребляется в Новом Завете в связи с характе­ром или способностью человека. Библия неуклонно описы­вает человека как «ветхого» или «нового».

Другое, типично связанное с языком заблуждение, чре­ватое серьезными последствиями, называется «положитель­ным исповеданием». Это, набирающее силу, движение учит: «Что будешь исповедовать, тем будешь и обладать». Учение основано на Послании к Евреям 4:14: «Итак, имея Перво­священника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего». Осно­вываясь на слове «исповедание», создатели этого учения реши­ли, что если мы будем повторять или «исповедовать» то, что говорит Библия, Бог будет обязан дать нам то, что мы испове­дуем, будь то богатство, здоровье или счастье.

Учить «положительному исповеданию» на основании Евреям 4:14 значит придавать слову «исповедание» другое значение, чем в греческих словах homologeo, homolegia. По-гречески исповедать значит говорить одно и то же или «со­глашаться». Исповедание это не магический словесный трюк, которым мы пользуемся, чтобы заставить Бога исполнять наши земные вожделения.

Заметьте также, что «исповедание» в Послании к Евреям 4:14 это наше исповедание веры в Христа (ср. с Римлянам 10:9). Обратите внимание также на то, что Евреям 4:14, взя­тое в своем контексте, не говорит о Боге как о Даятеле земных благ, но как о Даятеле духовных благ, типа благодати и ми­лости, в моменты нужды в них.

В Ев. от Матфея 6:33 Иисус говорит об этом так: «Ищите же

прежде Царства Божия и правды его и это все приложится вам». Мы должны искать духовной сферы жизни и передать Богу заботу о земной.

В вышеприведенном анализе «положительного исповеда­ния», якобы, преподаваемого в Евреям 4:14, мы прошли пра­вильные шаги в анализе библейской интерпретации. Позвольте мне перечислить их:

1. Изучайте Слово Божие сперва на его оригинальном языке, чтобы избежать построения богословия только на русском, украинском или еще каком-то другом пере­воде.

2. Определите, к чему конкретно относится данное слово в разбираемом вами тексте.

3. Рассмотрите слово в более широком контексте пара­графа или главы, в которых оно находится.

(автор не совсем точен – знать языки, на которых Была написана Библия полезно, но не обязательно. Подробнее в конце текста. Прим. Б.)


МИСТИЦИРОВАНИЕ ТЕКСТОВ

В современном евангелизме все чаще встречается желание отыскать скрытые значения в Писании, доступные пониманию только того, кто обладает «секретным кодом». Мистицирование текстов включает цифровые коды, якобы, сокрытые в сло­вах Писания, или скрытые словесные значения, извлеченные из слов и предложений, которые, якобы, не следует понимать в нормальном, буквальном смысле.

Поиски скрытых цифр, или гематрия, как называли это древние, набирает силу в последнее время. Толчок был дан выпущенной недавно и быстро распространившейся книгой Джерри Лукаса и Деля Вашбурна «Теоматика: откровение наиболее хранимых в секрете Божиих тайн». Эти два автора пытаются удостоверить Библию, демонстрируя логику предпо­лагаемой значимости цифр в алфавите.

Но Джон Дэвис в своем труде «Библейская Нумерология» говорит: «Вся эта система базируется на ложной предпосыл­ке. Нет никаких подтверждений тому, что Ветхозаветные евреи применяли свой алфавит именно таким образом» (стр. 149). Дэвис прибавляет, что гематрия нисколько не спо­собствует лучшему пониманию Писания, а только усложняет простоту Божьего Слова.

Другое применение чисел в толковании Библии вытекает из компьютерного анализа Писания. Один компьютерный «гений», который в виде хобби серьезно изучает Библию с помощью компьютеров, пришел к выводу, что книга Открове­ния «вся зашифрована и каждый шифр (или код) объясняется в самой Библии... Книга Иисуса Навина, например, это мо­дель книги Откровения в Писании».

Если бы это было так, то до появления компьютеров никто бы не мог понимать книгу Откровения. Более того, обетование благословения за разумение и послушание в книге Открове­ния 1:3 было бы бессмысленным для большинства людей, потому что относилось бы исключительно к нескольким из­бранным, которым удалось расшифровать код с помощью компьютеров.

Недавно я обсуждал Откровения 13:18 и опознание лич­ности антихриста на основании числа 666. Один человек ска­зал мне, что он численно опознал антихриста с помощью следующего анализа: латинское имя папы Vicarius Filii Dei. Если численные эквиваленты заменить латинскими буквами, их сумма будет равняться 666.

Наша цель в данный момент не опознание личности анти­христа, но утверждение, что мистицированное толкование 666 с помощью латинских букв и их численных эквивалентов в лучшем случае незначительно. Можно из кого угодно сделать антихриста, если применить 666 как их опознавательный знак, а потом наугад избрать правильный подбор слов и исходную численную систему.

Я не думаю, что личность антихриста можно установить числом 666, предписывая численную значимость любой группе букв. Число шесть в Библии символически отображает все, что связано с человеческим родом, включая принадлежность к нему. Когда три шестерки собраны вместе, я верю, что Бог тем самым подчеркивает, что антихристом будет человек. Точно так, как Он подчеркивает Свою святость троекратным возгласом Ангелов «Свят! Свят! Свят!», подчеркивается при­надлежность антихриста к роду человеческому троекратным числом: шесть, шесть, шесть.

Пожалуй, наиболее распространенным местом выражения мистицирования мест Писания являются домашние библей­ские уроки. Обычно кто-то начинает свои наблюдения такими словами: «Этот стих для меня означает...». Мы все пережили это. Какое-то место Писания трогает струны нашего ума, сердца или опыта, и нам кажется, что именно это Бог сокрыл в данном тексте, хотя бы то, что он означает для нас противо­речило тому, что было бы нормальным пониманием данного отрывка со времен Апостолов. Некоторые даже говорят: «Я думаю, что я первый увидел это». Когда вы видите или слышите нечто подобное, насторожитесь — перед вами мистицирование текстов!

Еще одним отпрыском этого заблуждения является, так называемая, rhema от Бога. Некоторые убежденные харизматики придают огромное значение разнице между понятиями logos и rhema.

По их мнению rhema — это слово от Бога, которое, якобы, дарует им проникновение в место Писания (логос), или приме­нение, которого никак не получишь нормальным путем интер­претации.

Однако, Писание не дает для этого никакого основания, и вот несколько причин почему:

1. rhema и logos в греческом переводе Ветхого Завета применяются взаимозаменяемо (Исход 34:27; 3 Царств 12:24), означая одно и то же, а именно, слово.

2. В Новом Завете они тоже употребляются взаимозаме­няемо: (сравните Луки 20:20 с 20:26; Деяния Апостолов 2:14 с 2:22; Деяния Апостолов 10:36 с 10:37; 1 Петра 1:23 с 1:25).

Позвольте мне закончить эту часть главы еще одним приме­ром, принимающим немного другие формы. В дебатах на биб­лейские темы я всегда стараюсь установить авторитет Писа­ния, как полного Божьего Слова. Однажды один собеседник ответил, что в его деноминации Библия не содержит «слова Божий», а передает «Слово Божие».

Он говорил по сути дела, что «Библия частично от Бога, а частично от людей. Часть Библии авторитетна, а часть не более, чем человеческое мнение. Мы должны принять ее пре­обладающее слово, но нам не обязательно верить во все, что в ней содержится».

Этот человек, и ему подобные в неоортодоксальной тради­ции, верят, что они способны разделить пшеницу от плевел. Вроде у них есть какое-то мистическое чувство, которое ука­зывает им, где правда, а где заблуждение.

Консервативный проповедник д-р Мартин Ллойд Джонсон в своей превосходной книге «Авторитет» задает ряд относя­щихся к этому делу важных вопросов:

«Кто решает, что правда? Кто решает, что ценно? Как можешь ты отличить великие факты, которые есть правда, от тех, которые есть ложь? Как можешь ты узнать раз­ницу между фактами и учением? Как можешь ты отделить основное слово Библии от фона, на котором оно представ­лено?»

Они могут только сказать: «Божий Дух», а мы ответим: «А как вы знаете, не ваш ли это человеческий дух или еще чей-нибудь дух»? Бессмыслица этого подхода становится очевид­ной, когда оба эти понятия приходят к двум различным выво­дам относительно того, пришла ли часть Писания от Бога или человека, или обе используют Дух Божий как источник авто­ритета.

Будьте осторожны, потому что это наиболее вкрадчивый способ подчинения Писания человеческой воле, вместо подчи­нения и ума и воли человека авторитету Писания.

Библия это книга от Бога, которая передает истину сло­вами, предположениями и параграфами. Бог пользуется речью в ее нормальном смысле, включая литературные образы.

Каждый текст имеет одну основную интерпретацию, или значение, заложенное в него Богом. Наше задание сперва извлечь правильную интерпретацию, а потом найти множе­ство различных применений.

Поступая так, вы будете правильно и точно понимать Божие Слово.

Вопросы для обсуждения

1. Опишите, в чем состоит заблуждение новых определений.

2. Как некоторые касаются вопроса абортов с помощью новых определений?

3. Как можно избежать искажения Библии?

4. Объясните, что такое русификация Писания? Какой принцип может оградить нас от русификации Божьего Слова?

5. Как действует мистицизация? Где бывает она особенно часто?