Как самому толковать библию ричард мэйхью

Вид материала

Документы

Содержание Проведение в жизнь Передача другим Заключительная заметка Глава 5 ТЕКСТ БЕЗ КОНТЕКСТА Подтверждение текстами

Подобный материал:

• Ричард вебстер маятник для начинающих, 1758.38kb.
• Как пользоваться Библией? Как толковать Библию и сочинения Елены Уайт?, 1522.43kb.
• Ричард Докинз, 4824.57kb.
• Ричарда Львиное Сердце VII. Ричард в истории и песне Приложение. Эпилог крестовых походов, 1295.51kb.
• Планирование работы школьной библиотеки моу апанасовская сош № пп содержаниерабо, 80.56kb.
• Искусство Возвращения Королевы, 1800.14kb.
• Предназначены для детей 11-12 лет, которые уже посещали воскресную школу, самостоятельно, 639.64kb.
• Тема: Библия, 164.9kb.
• Браун Елена Давыдовна (рггу), 21.52kb.
• Второй сын Алиеноры Аквитанской и короля Англии Генриха II, будущий король Ричард Львиное, 69.18kb.

Глава 4 РЕЖЬ ПРЯМО ДЛЯ СЕБЯ — 2

Перед вами тест. В течение тридцати секунд всматривай­тесь в нижепомещенную фигуру и запишите, сколько квад­ратов вы видите.



Если вы насчитали менее тридцати, всмотритесь вниматель­ней. Смотрите до тех пор, пока не увидите все квадраты. Сверьте свои наблюдения с ответом в конце главы.

Бросающее вызов упражнение указывает на то, что что-то есть за пределами того, что бросается в глаза. Это еще больше верно в отношении Библии. Всякий раз, когда мы открываем Писание, нас ожидают все новые и новые открытия.

Изучение Библии подобно добыче и очищению драгоцен­ных металлов. Мы должны трудиться до тех пор, пока не будет добыто всё и очищено до предела. Вот почему псалмо­певец писал: «Я люблю заповеди Твои более золота и золота чистого» (Пс. 118:127. Ср. с Псалмом 18:10 и 118:72). Бог дал каждому из нас жизненный срок для наблюдения неисто­щимых богатств Своего драгоценного Слова.

Пока что мы обсудили шаги утверждения, приготовления и наблюдения, а теперь мы добавим остальные элементы «прямого резания» для себя.


(В книге последовательность разделов другая – 1; 2; 5; 3; 4, прим Богдан)


3. ИНТЕРПРЕТАЦИЯ (толкование)

Что имел Бог в виду, говоря то или другое? Этот вопрос лежит в основании интерпретации. Как правильно понимать 12-й Псалом?

Все начинается с зависимости от Божьего Духа. Только Он может нас просветить. Псалмопевец признается: «От судов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты научаешь меня» (Пс. 118:102).

Хорошая интерпретация применяет нормальные правила буквального толкования. Толкуйте Библию так, как бы вы толковали любую другую литературу. Именно «буквальный» метод принимает текст за чистую монету, признавая наличие образных выражений, и служа единственным честным сред­ством толкования той реальности, которая выражена в симво­лах и образах.

Известный американский государственный деятель, оратор и адвокат прошлого века Даниил Уэбстер как-то сказал: «Я думаю, что Библию следует понимать и принимать в про­стом и явном значении ее текстов, потому что я не могу убе­дить себя в том, что Книга, предназначенная для наставления и обращения всего мира, могла бы скрывать свое значение за вуалью тайны и сомнения, за которую могут проникнуть только критики и философы».

Интерпретация принимает в расчет язык. Она смотрит на слова с их значениями, грамматикой, образами, временами глаголов и тому подобным. Так строится мост между еврей­ским текстом 12-го Псалма и нашим русским переводом. (Существует словарь с объяснением Ветхозаветных слов. На английском языке он называется Vines Expository Dictionary of Old Testament Words, но мы не уверены, что он уже пере­веден на русский язык).

Интерпретация смотрит на культуру. Как жили люди, когда писался оригинальный текст? Какие особенные обычаи, привычки и табу того времени было бы полезно понять? Хоро­шо воспроизвести фактическую ситуацию, о которой пишет Библия.

География тоже занимает важное место в интерпретации. Хотя в 12-м Псалме она незначительна, она может стать важной, если вы решите проследить за драмой преследования Давида Саулом или за миссионерскими путешествиями Апо­стола Павла.

Интерпретация всегда смотрит на историю. Все события Библии происходят в пределах контекста мировой истории. Этот предмет представляет контекст времени, в котором Бог имел дело с Израилем в Ветхом Завете и с Церковью в Новом.

Незабываемы слова Давида Купера об этом: «Когда бук­вальное значение Писания звучит здравомысленно, не ищите другого значения; и потому принимайте каждое слово в его первичном, простом, обычном, буквальном значении, разве что факты непосредственного контекста, изученные во свете, связанных с ним отрывков и неоспоримых, фундаментальных истин, явно указывают на что-то другое».

Некоторые из вопросов, поднятых в 12-м Псалме:

1. Может ли Бог действительно забыть? (12:2 б)

2. Есть ли у Бога лицо? (12:26)

3. Что значит «просвети очи мои»? (12:4).

4. Какая связь между сном и смертью? (12:4).

5. Кто враги Давида? (12:3, 5).

6. Что было для Давида Божиим спасением? (12:6). Одним из наиболее важных, поднятых здесь, вопросов является вопрос: «Почему Бог молчал?» Почему Он не ответил Давиду немедленно и не избавил его? Интерпретационно Библия учит, что есть несколько возможных причин Божьего молчания:

1. Давид молился не по воле Божией (1 Иоанна 5:14—15).

2. Божия слава не была главным побуждением Давида (1 Кор. 10:31).

3. Грех в жизни Давида служил препятствием в молитве (Ис. 1:15).

4. Духовно Давид еще не получил всего от обстоятельств и Бог позволил им продолжаться (Иакова 1:2-4).

5. Еще не пришло время для полного достижения Божией цели (Иоанна 17:1).

6. У Бога была Своя независимая сокрытая причина, о ко­торой Давид не мог знать (Второзаконие 29:29).

Из исторического контекста этого Псалма следует, что возможно 4-е, 5-е или 6-е. Вероятна комбинация всех трех этих положений.

Важно понять, что у Бога были цели выше понимания Да­вида. Неправильные побуждения, грех, поиски чего-то, кроме воли Божией, не были проблемой. Соответствие Божьему рас­писанию, даже если это означает ожидание — вот где ответ. Бог действует в СВОЕ время.


4. ВЗАИМОСВЯЗЬ ( параллельные ссылки)

По сути дела Библия это одна Книга, а не шестьдесят шесть книг. Все тридцать девять книг Ветхого Завета и двадцать семь Нового составляют одну «Книгу», которую мы называем Божиим Словом.

Поэтому важно, чтобы при изучении какого-нибудь текста мы интересовались, где еще в Своей Книге Бог говорит на ту же тему. Как еще то или иное слово было применено в Писании? Что еще произошло на данном месте в Библейской истории? Могу ли я узнать еще что-нибудь о данном месте Писания из других мест в Библии?

Взаимосвязь позволяет нам увидеть изучаемый нами текст во свете всего Писания. Она помогает получить правильное библейское представление — подчеркнуть главное и пройти и усвоить второстепенное. Как только целое будет понято, наш текст приобретет дополнительное значение.

Заниматься изучением Библии таким образом, легче всего с помощью Библии с перекрестными ссылками или параллель­ными местами. Так вам будет гарантирован максимум ее пони­мания. Самым лучшим пособием в данном случае была бы книга The Treasury of Scripture Knowledge (Revell). За неиме­нием такого пособия на русском языке достаточно будет пользоваться Библией с подстрочными заметками и парал­лельными местами и Симфонией.

12-й Псалом вызывает вопрос: один ли только Давид обращался к Богу с сомнениями в душе? С помощью Библей­ской взаимосвязи мы обнаружим, что Давид был далеко не один.

Пророк Аввакум взывает к Богу: «Доколе, Господи, я буду взывать к Тебе — и Ты не слышишь, буду вопиять к Тебе о насилии — и Ты не спасаешь?» (Авв. 1:2) Иоанн Креститель в отчаянии посылает своих учеников ко Христу спросить: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? (Матфея 11:3). Даже Христос возопил в смертной агонии на кресте: «Боже Мой, Боже Мой, для чего ты Меня оставил?» (Матфея 27:46).

Давид не был единственным верующим, которому при­шлось долго ожидать полного исполнения Божьего плана. Он присоединился к избранному ряду святых, к той элите, в кото­рой уже состояли Ной, 120 лет ожидавший суда водою (Бытия 6:3); Авраам, 25 лет ожидавший рождения Исаака (Бытия 15—17); Моисей, сорок лет ожидавший избавления (Исход 2:23—25; Д. АП. 7:30); Иосиф, более десяти лет ожидавший своего оправдания (Бытия 37:2; 41:46); и Даниил, 70 лет ожи­давший Божьего вмешательства в историю Израиля (Дан. 9:2).

Если вам захочется расширить мысль о сходстве между смертью и сном, вы можете прочитать Иеремии 51:39; Даниила 12:2; Иоанна 11:1—13; 14:12; 1 Коринфянам 11:30; и Фессалоникийцам 4:14.

Иллюстрируя текст, взаимосвязь помогает сделать его более выпуклым и глубоким. К тому же она предотвращает неправильные выводы, которые можно сделать при чтении только одной части Библии. Такой расширенный или теологи­ческий упор постоянно позволяет нам понимать часть во свете всего целого.


5. ИССЛЕДОВАНИЕ (проверка)

Сделав свои первые наблюдения, посмотрите, что открыли другие люди. Никто не обладает всем, что есть в том или ином отрывке Писания. Бог одарил многих превосходных учи­телей, которые изложили потом свои наблюдения в печати. Эти труды служат богатым источником информации для истинно серьезного студента Библии.

Вы можете пожелать воспользоваться Библейским атласом, Библейской энциклопедией, Симфонией и Комментариями. Поищите также пособия по богословию, истории, Библей­скому фону и языкам, на которых писались оригиналы Вет­хого и Нового Заветов (еврейский и греческий).

В поисках этих пособий вы можете обратиться к вашей церковной библиотеке или местной семинарии. Все больше и больше духовной литературы переводится на русский язык и предлагается желающим серьезно изучать Библию. Помимо изучения 12-го Псалма, я бы посоветовал изучить отчаян­ные обстоятельства в жизни Моисея: Чисел 11, Иисуса Навина: И. Нав. 7, Илии: 3 Царств 19, Иова: Иов 3, 10, Иеремии: Иер. 20 и Аввакума: Авв. 1.

Ранее мы задали вопрос о жизненных обстоятельствах, заставивших Давида излить свою душу перед Богом. Биогра­фический очерк о жизни Давида или Комментарии могут помочь найти на него ответ. Еще отроком Давид был помазан пророком Самуилом на царство над Израилем (1 Царств 16), но только в тридцать лет он восшел на престол (2 Царств 4—5). В этот промежуток времени длиною более десятилетия Давид был преследуем царем Саулом, который хотел его убить (1 Царств 18—30), и, скорее всего, именно в это время Давид с нетерпением вопил к Богу: "Доколе, Господи?»


6. ПРИМЕНЕНИЕ К СЕБЕ

Ключами к персонализации (применению к себе) являются наблюдение, исследование, интерпретация и взаимосвязь. Пока вы не ответите на вопрос: «Что имеет в виду данный текст?», вы не сможете ответить на еще больший вопрос: «Что данный текст означает для меня лично, персонально?»

В применении к себе очень помогает заучивание текста наизусть и размышление над ним. Господь наставил Иисуса Навина так: «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано; тогда ты будешь успешен в путях твоих

и будешь поступать благоразумно»- (Иисус Навин 1:8). Псал­мопевец так желал этого, что написал: «Очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углубиться в Слово Твое» (Пс. 118:148). Апостол Павел желал Колоссянам: «Слово Христово да вселяется в вас обильно» (Кол. 3:16).

Когда я был молодым верующим, кто-то поделился со мною рядом вопросов, которые следует задать себе перед каждым изучаемым отрывком Библии. Они служат катализа­тором в этом процессе:

1. Есть ли здесь примеры для подражания?

2. Есть ли здесь заповеди для исполнения?

3. Есть ли здесь ошибки для избежания?

4. Есть ли здесь грехи для оставления?

5. Если ли здесь обетования для притязания на них?

6. Есть ли здесь принципы для применения в жизни?

12-й Псалом полон личного применения. Позвольте мне несколькими мыслями «пустить в ход ваш насос», а потом вы сможете качать сами.

Во-первых, Давид не оставил Бога среди своего нетерпе­ния и вопросов, но обратился к Нему за разрешением своих проблем. Хотя он и начал с возмущения, он пришел к пра­вильному Лицу, и потому что его фокус был сосредоточен на Боге, разговор окончился хвалою.

Во-вторых, несмотря на реакцию Бога на его обстоятель­ства, Давид не пытался давать Богу новое определение, но подтвердил еще раз, что Бог есть Тот Бог, Который явился ему как верный Спаситель.

Затем, он не распространял публично свои тайные сомне­ния относительно того, как Бог обходится с ним в его обстоя­тельствах. Он предпочел помолиться Богу сам, зная, что толь­ко Он может все изменить.

В-четвертых, Давид не бежал от действительности. Он не отступил и не пошел в обход. Он прямо посмотрел в глаза жизни со всеми ее обстоятельствами.

И еще: он не гневался на Бога. Хотя в его словах звучит настойчивый протест, в конечном счете, Давид кончил поклоне­нием Богу и хвалой Его имени.

В-шестых, Давид не обвинял и не судил Бога. Псалмо­певец честно свидетельствует, что проблема не в Боге, но ско­рее в его собственном недопонимании, почему Бог поступал именно так, как Он поступал.

И, наконец, Давид не торговался с Богом и не пытался склонить Его на свою сторону, но он молитвенно просил у Него откровенных ответов, чтобы, обретя понимание, идти дальше.

Шаг применения к себе суммирован немецким протестант­ским богословом 17 века Иоганном Альбрехтом Бенгелем: «Примени себя всего к тексту и примени весь текст к себе». Наше изучение Писания не будет полным, пока наши позна­ния не начнут направлять наш образ жизни.

ПРОВЕДЕНИЕ В ЖИЗНЬ

Все предыдущие шаги пока что касались рассудочного применения. Последние два вовлекают нашу волю. Но если бы остановиться здесь, это не было бы законченным трудом, но остановкой без достижения цели: вблизи нее и все же далеко от нее.

Задайте себе вопрос: «Послушен ли я тому, что уже познал вследствие моего личного изучения Библии?» Это тот шаг, который переносит плоды ваших трудов с головы и сердца на руки и ноги.

Иисус сказал ученикам: «Если вы это знаете, блаженны вы, когда исполняете» (Иоанна 13:17). «Будьте же исполнителями слова, а не слушателями только, обманывающими самих себя» было мандатом, данным Апостолом Иаковом (Иак. 1:22). В Книге Откровения Иоанн передал слова Христа: «Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем, ибо время близко» (Откр. 1:3).

Подобных действий требует и 12-й Псалом: «У Бога буду искать ответов на трудности моей жизни!», «Даже если ничего не изменится в настоящем, буду хвалить Бога за Его верность в прошлом», «Не перестану верить Богу, чего бы жизнь не преподнесла мне!»

Поступить иначе значит не выдержать испытания. Бог тре­бует от нас отчета о том, что мы познали в Его Слове. Апостол Иаков в 4:17 своего послания уточняет наш выбор: «Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех».

Один из величайших учителей Библии оставил такое пре­восходное изречение: «Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине» (3 Иоанна 4). Подлин­ная радость приходит от упражнения веры. Нам брошен вызов стать в конечном счете «живыми Библиями».


ПЕРЕДАЧА ДРУГИМ

Некто утверждает, что истинное познание не полно до тех пор, пока студент не сделается способным научить кого-то другого тому, чему научился сам. В этом состоит гений учени­чества, о котором Апостол Павел говорит Тимофею: «И что слышал от меня при многих свидетелях, то Передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2 Тим. 2:2).

Ездра имел в жизни три цели: «Изучать закон Господень и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде» (Ездры 7:10). Кульминация была в научении других тому, что он постиг и применил в жизни сам.

Мне нравится волнение Андрея в Иоанна 1:40 - 41. Он услыхал учение Христа и немедленно побежал искать своего брата Петра, чтобы рассказать и ему о Христе.

А вот более позднее увещевание Петра: «Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Петра 3:15).

Этот шаг требует выработки привычки говорить людям о том, чему мы научились от Бога. Поэтому просите Бога посылать кого-нибудь к вам каждый день вашей жизни, чтобы вы могли поделиться волнующими открытиями из Божьего драгоценного Слова. Не молчите о самой дорогой Книге когда-либо написанной, потому что от этого может зависеть чья-то жизнь. Потенциальными кандидатами могут быть:

* Отец или мать

* Муж или жена

* Сын или дочь

* Друг

* Начальник по службе

* Сотрудник

* Сосед

* Обслуживающий персонал в магазине.


ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ ЗАМЕТКА

Джон Уэслей читал и перечитывал Библию множество раз. В старости он сказал: «Я человек одной Книги» — Homo unius Libri. Пойдем по следам Уэслея!




Вопросы для обсуждения

1. Опишите руководящие принципы исследования. В чем его цель?

2. Назовите четыре компонента интерпретации. Почему каждый важен?

3. Как действует взаимосвязь? Почему это полезный руково­дящий принцип?

4. Дайте определение персонализации. Почему она важна в про­цессе толкования?

5. Что уникально в руководящем принципе проведения в жизнь?

6. Прочитайте Тим. 2:2 и 1 Петра 3:15. Почему важно переводить интерпретацию в стадию передачи другим? Подумайте о потен­циальных кандидатах передачи ваших знаний.


1. ПРИГОТОВЛЕНИЕ

2. НАБЛЮДЕНИЕ

3. ИНТЕРПРЕТАЦИЯ (толкование)

4. ВЗАИМОСВЯЗЬ (параллельные ссылки)

5. ИССЛЕДОВАНИЕ (проверка)

6. ПРИМЕНЕНИЕ


(В книге последовательность разделов другая – 1;2;5; 3; 4, прим Богдан)


Часть II ИЗБЕГАЙ КРИВИЗНЫ

Глава 5 ТЕКСТ БЕЗ КОНТЕКСТА

Одним из светлых явлений в богословии в последние годы было евангельское консервативное движение за утверждение непогрешимости Божьего Слова. Ведущие богословы и рядовые братья с низов собрались для утверждения абсолютной непогрешимости Божьего Слова пред лицом хитросплетен­ных, подспудных нападок со стороны тех, кто говорит, что верит Библии, но допускает в ней наличие фактических оши­бок.

Кампания за отрицание непогрешимости самая хитрая и опасная проделка, когда-либо изобретенная сатаной, потому что она отрицает самую основу христианской веры — авто­ритет Божьего Слова. Однако, она скрывается под личиной учености, псевдо-веры и евангельской лексики.

Но каким бы опасным ни было отрицание непогрешимости Писания, еще хуже и опасней считать непогрешимость своей доктринальной позицией и пренебрегать ею на практике в интерпретации Библии. Слишком многие из готовых охотно отдать жизнь за непогрешимость Библии сводят на нет свое учение, когда толкуют ее ошибочно. Получается, что они, сами того не сознавая, проповедуют и преподают заблуждения из Библии, считая себя при том защитниками исторической веры в непогрешимость Библейского текста.

Интересно отметить, что Апостол Павел никогда не всту­пал в полемику в вопросе непогрешимости Писания. Он просто признавал и проповедовал ее. Он говорил Тимофею, что Писа­ние богодухновенно и может научать, обличать, исправлять, наставлять и совершать Божьего человека и приготовлять его ко всякому доброму делу (2 Тим. 3:16). Иными словами, нам нет нужды менять Писание, чтобы согласовать его с исти­ной, но нам нужно позволить Писанию изменить нашу жизнь, чтобы она согласовалась с Божией истиной.

Павел призывал Тимофея посвятить свою жизнь проповеди Божьего Слова: «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготер­пением и назиданием» (2 Тим. 4:2).

Апостол строил на основании своих слов во 2 Тим. 2:15, где он говорит Тимофею, что для того, чтобы представить себя Богу достойным и непостыженным делателем, он должен пра­вильно излагать Божие Слово: «Будь достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины».

Слова «верно преподающим» переведены в смысле грече­ского слова orthotomeo, которое означает «резать прямо» или ровно. Это слово употреблялось в греческой литературе для описания работы проводника, которому нужно было про­резать тропу напрямик, или работу священника, которому нужно было разрезать жертвенных животных правильно, согласно указаниям от Бога, труд крестьянина, прорезающего плугом ровные борозды, труд каменщика, вытесывающего камни так, чтобы они были точно пригнанными к нужному месту в стене или здании, или работу портного, выкраиваю­щего материю ровно для одежды или палатки.

В любом случае главное резать точно, прямо и ровно. Все вышеприведенные занятия требуют точности вплоть до уровня совершенства.

И так обстоит дело со священной обязанностью интерпре­тации Божьего Слова. Мы должны «резать прямо». Мы имеем дело со Словом Божиим, а не со своим собственным. Наше задание провозглашать, а не редактировать. Мы слуги, а не начальники.

Мы должны передавать его таким, каким мы получили его от Бога, без искажений смысла и каких бы то ни было осквер­нений его чистоты. От нас требуется безупречное мастерство. Мы обязаны передавать правильно.

Но это не так легко, как кажется. Есть немало герменевти­ческих колдобин и ловушек, угрожающих нам на пути изуче­ния Писания. Каждая из них представляет потенциальную опасность делу познания значения Божиих слов.

В последующих нескольких главах мы вскроем некото­рые герменевтические препятствия на пути к правильному тол­кованию. Обычно их можно найти в большинстве нынешних евангельских проповедей и все они нуждаются в исправлении.


ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ТЕКСТАМИ

Мы все повторяем одну ошибку в интерпретации, когда желаем подтвердить то, что хотим сказать, другими текстами Писания. Для доказательства своего богословия, мы «нанизы­ваем на одну нитку» ряды неуместных и недостаточных библейских стихов.

Я считаю, что соблазнительно, но неправильно, строить свое богословие без полного индуктивного изучения Писания. Неправильно начинать искать библейские тексты, которые, как нам кажется, поддерживают наши выводы, делая это без тщательного толкования тех текстов, на которые мы ссыла­емся.

Перелистывая несколько лет назад кое-какие комментарии в моем любимом книжном магазине, я увидел, как в двери вошла одна милая сестра, которую я недавно посетил в боль­нице. Я поздоровался с нею и сказал ей, что она хорошо выглядит. Она ответила: «Ранами Его я исцелилась. Слава Богу, что в Его искуплении мы имеем исцеление».

Я тут же решил, что книжный магазин не место для бого­словских дебатов. Мне не хотелось расхолаживать ее радость или отнимать ее уверенность в том, что каким-то образом Бог был причастен к ее физическому восстановлению. Однако, ее доказывающие тексты из Исайи 53 и 1 Петра 2:24 просто не опи­сывали того, что произошло с нею. Позвольте объяснить.

Исайи 53 относится главным образом к заместительной жертве и ее искупительной ценности, а не к ее терапевтиче­ским действиям в физической сфере. Три вида доказательств поддерживают мои рассуждения:

1. Идея заместительной жертвы в книге Левит и в Посла­нии к Евреям применима главным образом к спасению.

2. Контекст Исайи 53 сосредоточен главным образом на том, что заместительная жертва снимает грех.

3. Теологический контекст Христовой смерти и спасения сосредоточен главным образом на грехе.

Исайи 53 имеет дело в основном с духовным состоянием человека. Она сосредоточена на моральной причине болезни, на грехе, а не на непосредственном последствии греха — болезни.

Матфея 8 представляет собой ограниченный и локализированный просмотр опыта верующего в вечности, где болезни уже не будет, потому что уже не будет греха. В Капернауме Христос не понес на Себе заместительно болезнь, но снял ее. Матфей ссылается на Исайи 53 с целью иллюстрации, но никак не для того, чтобы люди поняли, что пророчество в Исайи 53 исполнилось за годы до распятия Христа на Голгофе.

1 Петра 2:24 повторяет основной искупительный смысл Исайи 53. Заместительная смерть Христа дает основание для духовного здоровья и вечной жизни. Наши беззакония были понесены Христом для удовлетворения тех требований, которые Божия праведность выставляет против греха. Физи­ческое здоровье и исцеление здесь не главное.

Мы спросим: есть ли в искуплении исцеление? Ответ: «Да!» В искуплении есть исцеление, но оно никогда не было обещано верующему в настоящем времени. Когда не будет греха, физическое исцеление будет для верующего полным, но это будет только в будущем, когда силою Божией совер­шится искупление тела нашего (Рим. 8:23).

Если мы обратим внимание на обороты речи и поймем кон­текст, в котором находятся все эти места Писания, увидим дополнительные места из книги Левит и Послания к Евреям, и сознаем, в чем состояла заместительная жертва, мы увидим, что искупление имело дело со грехом и потребностью удовлет­ворить праведный гнев справедливого и святого Бога.

До тех пор, пока грех не будет удален из нашего физиче­ского существования, ни вы, ни я не сможем надеяться на гарантию физического здоровья. Когда полный плод искуп­ления дополнит его нынешние первые плоды, мы познаем полноту физического исцеления, приобретенного для нас искуплением.

Во свете этих фактов меня поразило, откуда моя знакомая добыла свои доказательные тексты. Возможно, что она читала или слыхала по телевидению толкование Исайи 53 какого-нибудь целителя по вере. Может, сосед или друг, сказал ей об этом, но она не извлекла своего мнения из тщательного изучения Священного Писания, потому что все эти тексты относятся главным образом к нашему духовному, а не физи­ческому исцелению.

Другим классическим примером неправильного толкова­ния служит выражение «называй и притязай». Приверженцы этого выражения базируют его на своем любимом месте Пи­сания в Ев. от Иоанна 14:14. «Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю». Они утверждают, что этот стих и другие ему подобные, как то, Иоанна 15:16 и 16:23, дают всем ве­рующим право называть свою нужду, а потом притязать на ее восполнение по вере. Это выводится из рассуждения, что Бог обязан действовать согласно со Своими обетованиями о молитве, потому что Он не может и не будет отступать от Своих слов.

Они заблуждаются, отстраняя все то, что говорите молитве остальное Писание. Они не видят условий, в силу исполнения которых Бог отвечает на молитвы.

Если мы хотим, чтобы Бог отвечал нам на молитвы, они должны быть по Его воле, а не по нашей (1 Иоанна 5 14—15). Мы должны молиться послушным сердцем (1 Иоанна 3 22) и по правильным причинам, а не из эгоистических побуждений (Иакова 4:1—3). И все это в придачу к откровенному напоми­нанию Апостола Павла, что мы не умеем молиться «как должно» (Рим. 8;26).

Внимательное изучение всего Писания, а не просто специ­ально избранных текстов, сохранит нас от самонадеянного приписывания Богу ошибочной идеи, выраженной в броской фразе «называй и притязай».

Общины гомосексуалистов в США и других странах нахо­дят доказательные тексты в Библии для оправдания своего греховного (а не альтернативного) образа жизни, и это еще один пример крупного заблуждения. Они неправильно тол­куют подобранные ими тексты, чтобы доказать свою точку зрения, а потом игнорируют те места Писания, которые вне всякого сомнения строго запрещают мужеложество, т.е. Левит 20:13, Рим. 1:24—32, 1 Кор. 6:9—11 и 1 Тим. 1:9—10.

Давид и Ионафан, по их мнению, демонстрируют Божие одобрение мужских половых связей. Места, где говорится, что Ионафан «очень любил Давида» (1 Царств 19:1), и что они «они целовали друг друга» (1 Царств 20:4) — их люби­мые тексты. Их прозрачный намек на то, что Иисус был гомо­сексуалистом, более чем кощунство. В том, что во время Тайной Вечери Иоанн склонился на грудь Иисуса (Иоанна 13:23), и в том, что Иоанн был любимым учеником Иисуса (Иоанна 19:26, 21:7), они видят поддержку своего гомосексуализма в образе жизни нашего Спасителя.

Гомосексуалисты не понимают, что совершенно реальная, не романтичная и не половая связь возможна между двумя мужчинами, как и между двумя женщинами. Давид и Иона­фан и наш Господь и Иоанн — это святые примеры именно такой самой благословенной дружбы. Гомосексуалисты извратили Писание путем подборки текстов, чтобы оправдать свои развратные однополые увлечения и связи.

Трагедия возможности таких интерпретивных ошибок поразила меня в самое сердце во время одного телевизионного дебата между мною и одной женщиной-пастором. Мы оба признавали семь стратегических мест Писания, касающихся гомосексуализма. Бытия 19.1—11, Левит 18:22, 20 13, Рим. 1:24—32; 1 Кор. 6:1—11; 1 Тим. 1:10 и Иуды 7

Однако, мы пришли к диаметрически противоположным выводам, потому что эта женщина-пастор отстаивала свою позицию доказательными текстами, вместо тщательной интер­претации каждого текста в его контексте. Она уверяла, например, что Левит 18:22 запрещает гомосексуализм как часть богослужения; но не вне богослужения. Но в ее логике было два крупных недостатка: во-первых, Левит 18 имеет дело с жизнью вообще, а не с формальным богослужением в част­ности. Во-вторых, ее логика привела бы к выводу, что вне богослужения жертвоприношение детей (18:21), содомия (18:23) и прелюбодеяние (18:20) вполне законные занятия. Однако, даже она не пожелала позволить своим рассужде­ниям сделать такой логический вывод.

Для того, чтобы защититься от этого распространенного заблуждения, берегитесь начинать со своей собственной идеи, а потом подыскивать библейские тексты для ее поддержки. Всегда начинайте с Библии и черпайте из нее мысли и мне­ния Божий. И еще, тщательно толкуйте каждый отдельный текст, которым вы пользуетесь для защиты и поддержки библейской истины. Поступая так, вы не будете виновны в пользовании неуместным и недостаточным рядом текстов.


ИЗОЛЯЦИОНИЗМ

В близкой связи, но с небольшой разницей, с толкованием с помощью доказательных текстов, находится метод под на­званием изоляционизм. Мы применяем его тогда, когда не желаем толковать то или иное место Писания во свете его контекста. Мы изолируем часть Писания от его непосредствен­ного литературного окружения.

Как часто приходилось вам слышать притязания кого-нибудь на отвлеченную молитву на основании Матфея 18:19-20? «Истинно же говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них».

( автор не совсем точен, подробно в конце текста, прим.Б.)

Если вы присмотритесь внимательно к этим стихам, вы за­метите, что они нераздельно связаны с Матфея 18:15—18. Двое или трое собравшихся собрались не для молитвы, а для исполнения церковной дисциплины.

Недавно я принимал участие в одной радиопрограмме в Лос Анжелесе, в которой я отвечал на вопросы об исце­лении на основании моей книги «Божественное Исцеление Сегодня». Позвонила одна дама и спросила меня, как я могу во свете того, что написано в Иеремии 30:17, говорить, что Бог не исцеляет сегодня через целителей так, как Он делал это через пророков, Христа и Апостолов.

Прежде чем отвечать на ее вопрос, я посоветовал ей по­смотреть на контекст этого стиха. Затем я объяснил ей, что это было Божиим обетованием Израилю, а не всем живущим на земле. К тому же, обетование относилось к народному спасению, а не к физическому исцелению.

Ее ответ засел навеки в моей памяти: «Если это так, то как может бедный рядовой верующий, как я, надеяться, что он когда-то поймет Библию?» Я поделился с нею тремя про­стыми правилами изучения Библии: (1) контекст, (2) контекст и (3) контекст. Такой элементарный подход к изучению Биб­лии поможет рядовым верующим понять, ЧТО имеет в виду Бог, когда говорит к нам через Свое Слово.

В последующих главах мы объясним что мы понимаем под определением «контекст». А пока, позвольте посоветовать вам изучать каждый отрывок Писания во свете его историче­ского, культурного, грамматического, литературного и бого­словского контекста. Это поможет вам никогда не изолиро­вать свой текст от его контекста.

Английский реформатор и переводчик Библии 15-го века, Уильям Тиндэйль, бросил вызов невежественному и халат­ному духовенству своего времени такой мыслью: «Если Бог сохранит мою жизнь, не пройдет и нескольких лет, как я смогу сделать так, что любой парень от сохи будет знать больше Писания, чем вы».

Тюрьма и насильственная смерть стали участью Тиндейля за то, что он так открыто посвятил себя Библии. Он присты­дил духовенство своего времени за то, что они плохо питали свою паству, и сам питал голодных верующих чистым моло­ком Божьего Слова.

Одно только наследие Тиндэйля должно было бы послу­жить для нас главным побудителем к тому, чтобы нам понять Слово Божие правильно и безошибочно передать его другим, а мандат Апостола Павла на фоне этого наследия становится еще сильнее: «Режь прямо!»


Вопросы для обсуждения

1. Прочитайте 2 Тимофею 2:15 и 4:2. Какие истины познаём мы в этих стихах?

2. Почему учет контекста места Писания так важен?

3. Объясните, что такое доказательный текст?

4. Приведите примеры применения доказательных текстов?

5. Опишите изоляционизм. Как это заблуждение часто приме­няется в толковании Матфея 18:19—20?