Как самому толковать библию ричард мэйхью

Вид материала

Документы

Содержание Роль молитвы Вопросы для обсуждения Глава 11 ОБРАТНОЕ ТОЛКОВАНИЕ Основывание мнения на опыте

Подобный материал:

• Ричард вебстер маятник для начинающих, 1758.38kb.
• Как пользоваться Библией? Как толковать Библию и сочинения Елены Уайт?, 1522.43kb.
• Ричард Докинз, 4824.57kb.
• Ричарда Львиное Сердце VII. Ричард в истории и песне Приложение. Эпилог крестовых походов, 1295.51kb.
• Планирование работы школьной библиотеки моу апанасовская сош № пп содержаниерабо, 80.56kb.
• Искусство Возвращения Королевы, 1800.14kb.
• Предназначены для детей 11-12 лет, которые уже посещали воскресную школу, самостоятельно, 639.64kb.
• Тема: Библия, 164.9kb.
• Браун Елена Давыдовна (рггу), 21.52kb.
• Второй сын Алиеноры Аквитанской и короля Англии Генриха II, будущий король Ричард Львиное, 69.18kb.

Глава 10 ЧРЕЗМЕРНАЯ БУКВАЛЬНОСТЬ

«Краснокожие скальпировали Налетчиков!» Читая такой заголовок в газете без его контекста, кто-нибудь может поду­мать, что речь идет о группе разъяренных индейцев, отчаянно защищающихся от налетевших на них мародерствующих вар­варов.

Но если прочитать контекст спортивной газетной статьи, обнаружится, что в ней описывается матч между двумя фут­больными командами из Вашингтона и Лос-Анджелеса. «Краснокожие» это известная команда «Redskins», а налет­чики это команда «Raiders», и матч между ними закончился победой «Redskins».

Газеты требуют от своих читателей применения элементар­ных правил интерпретации при чтении статей, чтобы они могли понять их смысл. Библия требует того же.

Примените такое простое правило: интерпретируйте Биб­лию нормально, как любую другую литературу, допуская в ней наличие образных выражений и разные жанры, как например, поэтический и пророческий.

Давайте же теперь посмотрим, каким образом чрезмерная буквальность в применении этого простого правила может при­вести к неправильному толкованию Библии.


БУКВАЛЬНОСТЬ

Иисус сказал: «Я есмь хлеб жизни» (Иоанна 6:48) и «Я есмь дверь» (Иоанна 10:9). Хотел ли Он сказать, что Он действительно хлеб и дверь в загон земных овец? Если мы не понимаем буквально образные изречения Библии, мы сразу же ответим «нет». Игнорируя образы и делая железно букваль­ные выводы, мы можем впасть в серьезное заблуждение.

Несколько лет назад ко мне в контору вошел человек, который пытался объяснить, что имел в виду Иисус под сло­вами в Иоанна 6:53: «Истинно, истинно говорю вам, если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни». Он уверял меня, что в виду имеется то, что говорится, но он не объяснял текста. Тогда я, наконец, спросил его: «Как бы отреагировали вы, если бы вы жили тогда и стояли перед Иисусом, когда Он произносил эти слова? Как фарисеи, которые не понимали, как мог бы Иисус буквально предложить Свою плоть в пищу (6:52), или как ученики, которые нашли Его утверждение трудным и отошли от Него? (6:60, 66)» В конце концов он признался, что он подбежал бы ко Христу и попросил буквально откусить кусок Его руки.

Хотя это, возможно, звучит как крайность, но букваль­ность приводит именно к таким абсурдным выводам. Отказ признавать, что Иисус говорил образами и метафорами, при­вел этого человека к искренней, но совершенно неправильной, интерпретации.

Однажды во время обеда, к столу, за которым сидели и ели моя жена и я, подошел человек, чтобы задать мне богослов­ский вопрос. Его интересовало следующее: «Если душа после смерти спит, то когда же мы фактически увидим Господа?»

По-видимому, он начитался литературы какого-то культа, в которой говорилось о сне души, что ошибочно поддержива­ется такими стихами: «Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул, но Я иду разбудить его» (Иоанна 11:11) и: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении об умерших (в дру­гих переводах 'уснувших'), дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды (1 Фесе. 4:13). (Заметка: У нас в народе умерших тоже нередко называют усопшими).

Оба стиха говорят о смерти, применяя «сон» эвфемисти­чески. Более приятный термин «сон» употребляется вместо слова «смерть», потому что «сон» не звучит так больно. Мертвые люди внешне кажутся уснувшими, хотя на самом деле они мертвы. Просто слово «сон» благозвучнее слова смерть.

Даже ученики не ухватили этого сразу, и мы читаем их слова: «Господи, если уснул, то выздоровеет. Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкно­венном (Иоанна 11:12, 13). Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер» (11:14).

Буквальное понимание в данном случае ведет к еретиче­ской идее переходного состояния «спящей души» до перехода ее в присутствие Божие. Однако, Апостол Павел говорит: «Мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Кор. 5:8). Здесь нет ни слова о «сне души».

Другие, подобные этому, культистские заблуждения при­писывают Богу телесные члены, делая Его не вполне Богом и не вполне духовным Существом. Потому что Библия говорит о руке Божией (Псалом 88:22), деснице (правой руке) Псалом 16:7, лице (Псалом 9:32), очах (Псалом 10:4) и устах (Псалом 118:13), некоторые решили, что Бог живет. На самом же деле Библия говорит, что «Бог не человек» (Чисел 21:19); ср. с 1 Царств 15:29. Буквальное толкование отдельных мест в Библии делает из Бога человека, что называется anthropomorphism . О Боге, Который есть Дух (Иоанна 4:24), Писание говорит на знакомом нам языке, чтобы мы, люди, могли огра­ниченно понять, каков Он.

Рассуждая как-то на эту тему, я усиленно настаивал на буквальном понимании Библии, на принятии ее «за чистую монету». Оспаривающий мою точку зрения пытал­ся доказать свое мнение с помощью такого странного вопроса: «Ты когда-нибудь согрешал?» Я ответил утвердительно, не вполне понимая, куда он клонит беседу.

Но он сказал, что если я принимаю Библию буквально, я должен отрубить себе руку, потому что этому учил Иисус. Удивленный его наивным подходом, я отреагировал вопро­сом: «Разве ты никогда не слыхал об образных оборотах речи?»

Вот, что фактически сказал Иисус: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблаз­няет тебя, отсеки ее и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Матфея 5:29, 30). Эти слова находятся в контексте беседы Иисуса о похоти и прелюбодеянии. Всякий мыслящий человек понимает, что Иисус применяет здесь ги­перболу (преувеличение) для укрепления Своих слов об ужас­ных последствиях похоти. Это такое же незабываемое выра­жение, как и в Матфея 19:24: «И еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие».

Вообразите, куда завела бы нас буквальность в случае с 1 Паралипоменон 28:2: «Было у меня на сердце построить дом покоя для ковчега завета Господня и в подножие ногам Бога нашего...», или: «Перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение — истина Его» (Псалом 90:4). У Бога нет ног и перьев, потому что Он не человек и не птица. Это образные выражения, примененные для того, чтобы красочность сделала памятными слова.

Эти иллюстрации довольно очевидны, но есть другие, более трудные. Будет ли белый конь из книги Откровения 19:11 настоящим конем с неба или это символическое изображение действительности победоносного возвращения Христа на землю? Будет ли «озеро огненное» в Откровения 20:14 - 15 настоящим огнем, или это переносное изображение невероятно тяжелого состояния в фактическом аду? Будет ли кровь буквально достигать «узд конских на тысячу шестьсот стадий» (Откровения 14:20), или это незабываемо изображает ужас­ные человеческие потери вследствие излияния Божьего гнева?

Имея более 250 заметно различных образных выражений в Библии, как можем мы быть когда-нибудь уверены в одной интерпретации? Вот несколько вспомогательных шагов:

1. Начните с одного основного принципа, что Библию следует толковать нормально.

2. Познакомьтесь с видами образов в Библии. Для англо­язычных студентов в библиотеках семинарий есть книга Е. У. Буллинджера «Образные изречения в Библии».

3. Запомните, что каждый символ или образ представляет в действительности факт или истину. Спросите себя, что бы это могло быть.

4. Посмотрите, не опознает ли более широкий текст для вас данный символ и не толкует ли его так, как Открове­ния 1:20 толкует значение семи светильников (1:13) и семи звезд (1:16), и семи реальных церквей со семью настоящими благовестниками.

5. Если ваш текст не толкует образа, проверьте, не толку­ется ли тот же образ в другом месте Писания.

6. И, наконец, помните, что некоторые образные выраже­ния не поддаются догматичной интерпретации (например, многие притчи) и поэтому никогда не должны быть осно­ванием для доктрин.


ЗАКОННИЧЕСТВО

Буквальность — это ошибка интерпретации, а законничество это в сущности такое заблуждение, которое соединяет в себе интерпретацию и применение. Сюда входит чрезмер­ное подчеркивание буквы Божьего Слова в ущерб его духу (2 Коринфянам 3:6). Вся книга пророка Малахии была напи­сана к народу и священству, которые буквой закона лишили богослужение самой его сути. Они сохраняли все внешние формы, но сердца их далеко отстояли от истинного бого­служения. Своими эгоцентричными и самоправедными делами они ругались над Богом.

Фарисеи давали милостыни (Матфея 6:2—4), молились (6:5), постились (6:16—18), но без вечной награды. Их дела впечатляли глядящих на внешность людей, но не Бога, Кото­рый испытывает сердца. «Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (1 Царств 16:7).

Однажды Самуил поразил Саула таким удивительным сло­вом: «Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» (1 Царств 15:22; см. также Михея 6:6—8). Бога гораздо больше интересуют побуждения, из которых вытекает послушание, чем внешние формы.


Кое-кто кто в наши дни готов измерять приемлемое или неприемлемое богослужение включенным или невключенным в него определенного вида музыкальных инструментов. В 60-х и 70-х годах гитары были неприемлемы во многих церквах, но с другой стороны были церкви, которые считали, что если вы не пользуетесь гитарой, ваша хвала неполноценна. Дело в том, что вы можете поклоняться Богу с помощью симфони­ческого разнообразия инструментов (Пс. 49) или вовсе без инструментов (Еф. 5:19—20). Вид инструментов не имеет никакого отношения к богослужению. Гораздо более важно, почему вы играете, что вы играете, и как вы играете.


В Лос-Анджелесе началось движение за домашние церкви. Его приверженцы верят, что гораздо более духовно поклонять­ся по домам, чем в церковных зданиях. Для них это основ­ной вопрос и они приводят пример церквей первого века, кото­рые собирались по домам (Деяния Апостолов 2:46; 5:42; 12:12; 20:20; Римлянам 6:5; 1 Коринфянам 16:19; Колоссянам 4:15, Филимону 2:2; 2 Иоанна 10).

Действительно, дом вполне приемлемое место для собра­ний, но есть равно приемлемые места, как например, гора (Луки 6:12, 17), берег моря (Матфея 13:1 - 2), берег реки (Д. Ап. 16:13), и общественные здания (Д. Ал. 3:1). Нигде в Библии вы не найдете неприемлемых мест.

( автор не совсем точен – музыка может оказывать сильное влияние; к сожалению сейчас во многих церквях используют подобную мирской музыку и фонограммы на дисках. Что касаетс богослужений, то этим словом ниразу не называют встречи христиан в Новом Завете. В первом веке « они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян.2:42), сейчас общения нет, и нередко больше половины времени занимает фольклор – пение и стихи. Прим.Б.)


Одно из наиболее серьезных заблуждений законничества выражается в настоянии на одном каком-то переводе Библии. Многие англоязычные верующие цепко держатся перевода короля Иакова (King James Version) и готовы во что бы то ни стало отстаивать именно эту версию, хотя с 1611 г. стало доступным огромное количество более древних рукописей и переводчики лучше познакомились с древнегреческим и древнееврейским языками. У славян, помимо Синодального издания Библии на русском языке, есть несколько переводов на украинском языке и держаться буквы того или другого перевода нерентабельно, учитывая, что только что-нибудь второстепенное и не относящееся к Божьему плану спасения может звучать слегка иначе в том или ином переводе. Бог руководит сохранением Священного Писания и через века пронес Свою основную весть неискаженной и непреложной.

Несколько указаний относительно избежания этого духов­ного отвлечения от главного:

1. Берегитесь законничества при определении разницы между желаемой целью и средствами ее достижения. Является ли место поклонения вашей целью, или толь­ко средством? Если оно только средство, не делайте из него цели, потому что поступая так, вы применяете законничество.

2. Сделайте различие между внешней формой и внутрен­ним побуждением. Спросите: «Почему я делаю это?» Смотрите, чтобы ваши побуждения были чистыми и внимание направлено к Богу, а не к людям.

3. Проведите различие между соблюдением и выражением, которые бывают основаны на абсолютах или на куль­туре. Если они основаны на абсолютах, их должны принять все, а если на культуре, но не запрещаются ныне Библией и не невозможны, тогда это может быть для вас полезным, но не делайте из этого знака истинной духовности для всех.

Богослужения по домам или под открытым небом, музыка с гитарами или без гитар, один или другой перевод Библии — все это дело личного предпочтения и никогда не должно слу­жить испытанием христианского общения.


РОЛЬ МОЛИТВЫ

Когда текст труден, я принимаю совет, данный человеку другого поколения. X. А. Айронсайд сказал посетившему его ирландцу Андрею Фразеру, приехавшему в Южную Калифор­нию для поправки от серьезной болезни. Хотя он был еще весьма слабым, он открыл свою потрепанную Библию и начал объяснять глубокие Божий истины так, как Айронсайд ни­когда еще не слыхал.

Айронсайд был так растроган словами Фразера, что спро­сил его: «Откуда у тебя все это? Скажи, где могу я достать книгу, которая открыла бы мне все эти истины? Не учился ли ты в каком-нибудь колледже или семинарии?»

Болезненный посетитель дал ответ, который Айронсайд счел незабываемым: «Мой дорогой молодой друг, я познал эти вещи на коленях, на земляном полу своей землянки в Северной Ирландии. Там, со своей открытой Библией перед собой, я стоял на коленях часами и просил Божьего Духа открыть моей душе Христа и открыть сердцу моему Его веч­ное Слово. Он научил меня большему на коленях на том земляном полу, чем я научился бы во всех семинариях и кол­леджах мира».

Когда вам попадается трудный текст, закройте глаза и склоните колени в молитве. А потом «режьте прямо».

Вопросы для обсуждения

1. Перечислите некоторые основные правила литературной интер­претации, обычно применяемые людьми. Применимы ли эти правила также в Библии?

2. В чем ошибка буквальности? Приведите примеры из вашего прямого или понаслышке опыта буквального толкования текста из Библии.

3. Назовите шаги, которые мы можем предпринять для правиль­ного толкования образных выражений в Библии.

4. Опишите, что такое законничество (легализм). Чем отличается он от буквальности (леттеризма)?

5. Почему неправильно осуждать пользование версией перевода Библии за то, что это не та версия, которую предпочитаете вы? Как быть нам с такого рода легализмом?


Глава 11 ОБРАТНОЕ ТОЛКОВАНИЕ

Вообразите радость от получения первого в жизни любов­ного письма. Вы разрываете с трепетом сердца конверт и види­те в нем слова: «Я люблю тебя».

Но при всем восторге эти слова можно истолковать трояким образом:

(1) Так, как вам хотелось бы, т. е., как предложение вступить в брак.

(2) Или: пишущий хочет сказать, что любит вас так, как никого никогда не любил,

(3) или, что эти слова просто означают то, что говорят, то есть: «Я люблю тебя».

Библия это Божие письмо к человечеству. Многие пыта­лись заставить ее говорить то, что им хотелось, другие читали между строк, теряя при этом подлинное значение Божиих слов, но для того, чтобы правильно понять Божию любовь к человеку, мы должны продолжать «резать прямо».


ОБОБЩЕНИЕ

Одной из нынешних угроз правильному толкованию Библии является вывод, что любое конкретное историческое происше­ствие в Писании действительно для всеобщего применения сегодня. Такое понимание базируется обычно на таких местах Писания как Малахии 3:6: «Ибо — Я Господь, Я не изменя­юсь...», или Евреям 13:8: «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки тот же».

Сила этой опасности поразила меня недавно во время по­сещения университета в Лос-Анджелесе, где группа заинтере­сованных лиц обсуждала харизматическое движение. Каж­дому участнику было предложено «представить свой взгляд и его основание в Библии».

Первый участник сказал, что он верит, что харизматиче­ский феномен следует считать нормой на сегодня, потому что он был нормой в апостольской церкви. Он указал на первые главы книги Деяний Апостолов, из которых явствовало, что харизматические проявления были тогда обычными.

У следующего участника был другой подход к этому во­просу. Он рассуждал, что если Бог делал что-то в прошлом, мы не смеем отрицать, что Он может делать это и сегодня. Однако, он признался, что языки и подобные им явления не обязательны сегодня для всех.


Когда подошла моя очередь, я решил обсудить некоторые библейские истины.

Во-первых, способность Бога что-то де­лать — не главный вопрос. Бог несомненно способен делать всё, что угодно, когда угодно и как угодно. Решающим фак­тором здесь является Божия воля, Его желание что-то делать. Пророк Иеремия говорит Богу: «Господи, для Тебя нет ничего невозможного» (Иер. 32:17). И все же: «Бог неизменен в слове» (Титу 1:2) и «...не может отречься Себя» (2 Тим. 2:13), или искушаться: «Бог не искушается» (Иакова 1:13), или «опять послать потоп на всю землю» (Бытия 9:11).

Бог не может изменить Своему слову (лгать), потому что это противоречило бы Его природе. Он не искушается злом, потому что это нарушило бы святость Его характера. Он не может отречься от Себя, потому что это противоречило бы Его вечной сущности. Он не может затопить землю, потому что это было бы отменой откровения Его воли.

Во-вторых, я указал на ошибочность заключения, что если Бог делал что-то в прошлом, Он автоматически сделает это сегодня для вас или для других. Не позволяйте никому вну­шать вам чувство вины убеждением, что сказать, что Бог не сделает чего-то сегодня, значит отрицать или умалять Бога. Пока не будет доказано авторитетом Писания, что в делании чего-то есть воля Божия, говорить, что Он всё может, и требо­вать от Него действий, будет греховным злоупотреблением Богом.

В-третьих, я указал на то, что Бог всегда предостерегал против подделки: против лжепророков (Второзаконие 13:1—5; 18:14—22), лжеапостолов (2 Коринфянам 12:12) и даже лже­верующих (Матфея 7:13—23). Иисус предупреждал, что ни возгласы «Господи, Господи!», ни опыт чудес и изгнания бесов, не обязательно указывают на различие между подлинным и ложным (Матфея 7:21—23). Поэтому обобщать значит широко распахивать ворота для всякого рода ошибок и заблуждений.

В наши дни многие притязают на служение от имени Бога, с Его Словом и в Его силе. Они удостоверяют свое служение тем, что они делают сегодня то, что пророки, апостолы и Хри­стос делали до них.

Не принимайте этих заверений голословно, не оспари­вая их. Проверьте их служение на основании Писания и посмотрите, действительно ли воля Божия в том, что они делают. Проверьте также их проповедь, соответствует ли она учению Библии. И проверьте их жизнь, живут ли они так, как учат.

Позвольте проиллюстрировать эту мысль. Недавно пресса в Америке сосредоточила свое внимание на д-ре Хобарте Фримане и его «Первом Собрании» (First Assembly) в центрально-северной Индиане. Фриман учил, что как во дни Иисуса Христа на земле, верующие должны ожидать от Бога исце­ления. Он также утверждал, что пользование врачами и лекар­ствами говорит об отсутствии веры в Бога. Такие утверждения не поддерживаются Писанием (я показал это в моей книге «Божественное Исцеление Сегодня», Чикаго, Муди, 1983. Книги нет на русском языке).

За последние десятилетия многие члены этой общины умер­ли и большинством из них были дети и беременные женщины. О некоторых парах стало теперь известно, что причиной смерти было отсутствие медицинской помощи. Это только один пример трагических последствий обобщения. Смерть самого д-ра Фримана подорвала подлинность его учения.

Если бы обобщение широко применялось ко всем Библей­ским происшествиям, мы бы пришли к некоторым весьма явно ложным выводам. Потому что несколько человек были воскрешены из мертвых в прошлом, мы бы поверили, что Бог воскрешает людей и сегодня. Или потому что Бог чудесно подавал пищу евреям в пустыне (Исход 16:1—21) и сорок лет их хождения по пустыне берег от износа их одежду и обувь (Вт. 29:5), мы бы решили, что Он должен так же кормить и одевать нас сегодня.

Но ведь мы не ожидаем вознесения до третьего неба, как у Апостола Павла. (2 Коринфянам 12:12—10). Или, что Бог будет пополнять запасы пищи у тех, кто принимает путешест­вующих благовестников, как Он сделал это у сарептской вдовы в 3 Царств 17:8—16. Прокаженные сегодня не окуна­ются семь раз в реку, чтобы исцелиться (4 Цар. 5:1—14), и мы не бросаем на землю посох, ожидая, что он станет змеей (Исход 4:2—3).

Потому что обобщение может привести к таким ошибоч­ным выводам, что можно сделать, чтобы не впасть в это за­блуждение?

1. Признайте наличие опасности обобщения и напоминай­те себе о ней каждый раз, когда вы изучаете Библию.

2. Изучайте библейские тексты в их историческом кон­тексте, чтобы точно определить, что произошло и почему.

3. Посмотрите на остальную Библию, чтобы увидеть, повторяется ли подобное происшествие часто, редко или не повторяется вовсе.

4. Спросите, есть ли в учении Библии другие тексты, указывающие па то, что происшествие, или ситуация, нормативны и их следует ожидать сегодня.

5. Наконец, проверьте дважды, чтобы быть уверенными, установили ли вы разницу между способностью Бога сделать что-то, что Он делал в прошлом, и Его волей на сегодня.


Позвольте мне довести до конца мысль о заблуждении обобщения с помощью еще одного примера, а потом мы пере­йдем к основыванию мнения на опыте. Целительное служе­ние Апостола Павла было сильным и ярким: "Бог же творил немало чудес руками Павла. Так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болез­ни, и злые духи выходили из них» (Д. Ап. 19:11—12). Но позже в своем служении тот же Павел не мог исцелить Епафродита (Филип. 2:25), оставил Трофима больным в Мелите и посоветовал Тимофею употреблять немного вина для своих желудочных проблем (1 Тимофею 5:23). Сам Павел страдал болезнью глаз, которой он не мог исцелять (Галатам 4:12—15), и, наконец, так и умер (2 Тимофею 4:6), не будучи в состоя­нии исцелить самого себя. Павел основывал свое служение на воле Божией, а не на Его способности делать что-то, что Он делал когда-то в прошлом.


ОСНОВЫВАНИЕ МНЕНИЯ НА ОПЫТЕ

Другим препятствием к правильному толкованию явля­ется основывание мнения на личном опыте. Оно вытекает из вывода, что если что-то произошло когда-то в Писанин, и я пережил это, значит оно от Бога.

Такого рода мышление применяет опыт для удостовере­ния Писания и наоборот. Но это неправильная оценка опыта.

Чтобы проверить, действительно ля наш опыт от Бога, мы должны начинать не с опыта, а с Библии. Вспомните, что некоторые в Коринфской церкви утверждали, что их говоре­ние на языках от Бога. Но Апостол Павел сказал: «Никто говорящий Духом Божиим не произнесет анафемы (прокля­тия) на Христа, что, по-видимому, делали некоторые, говоря­щие на языках коринфяне (1 Кор. 12:13). То есть, источником их говорения на языках не был Божий Дух.

Если опыт может быть от Бога, его следует испытать Писанием и опытом других благочестивых людей. Иисус говорил, что плод будет служить испытанием (Матфея 7:20). Апостол Павел говорил, что пророков испытывают другими пророками (1 Кор. 14:29), и что все следует испытывать хоро­шо оно или плохо (1 Фесс. 5:21). Апостол Иоанн с предель­ной ясностью предостерегал против лжепророков и заповедал верующим испытывать их, от Бога ли они (1 Иоанна 4:1).

Вписывая свой опыт в Библию, вместо того, чтобы оцени­вать его на ее основании, мы создаем неразбериху, из кото­рой бывает нелегко выпутаться.

Недавно я читал об одном человеке, который в ранней молодости увлекался харизматическим обновлением, но потом начал изучать Библию в учебных заведениях нехаризматиче­ской ориентации. После всего этого, он сделал такой вывод: «В плане богословия я евангельский верующий, а по опыту я харизматик». Его беда в том, что он не может поддержать своей харизматический опыт Писанием. Он может только свидетельствовать о реальности своего опыта.

Мысленно он отказывается принимать логический вывод, что если опыт не поддерживается Писанием, он не был от Бога. Он мог быть чисто эмоциональным явлением или, что еще хуже, быть от сатаны. К тому же описание этого опыта могло придти к нему из вторых рук и быть неправильно пред­ставленным ему или недопонятым им.

Нередко предполагаемое исцеление поддерживается людь­ми из-за неправильного о нем рассказа. То есть, искренне рассказанное не соответствует фактам в том виде, в каком они происходили. Яркую иллюстрацию этого дает Джордж Пи­терс, бывший профессор Миссий при Далласской Богослов­ской Семинарии. Узнав из книги Мэл Тари «Сильный Ве­тер» о множестве исцелений во время духовного пробужде­ния в Индонезии, Питере решил поехать туда и проинтер­вьюировать людей, чтобы из первых рук узнать, что же именно там произошло.

Он говорил с «воскрешенными» людьми и спрашивал исце­ленных. То, что он обнаружил, было описано в книге «Индонезийское Пробуждение!». Часть написанного говорит о воскре­шенных из мертвых: «Сообщения из Тимора о том, что Бог воскресил некоторых людей из мертвых, поразили американ­ских верующих. Я не сомневаюсь в том, что Бог может воскре­шать мертвых, но я серьезно сомневаюсь, что Он сделал это в Тиморе. Более того, я уверен, что Он этого не делал...

«Я посетил хорошо известного в районе человека, якобы, воскресшего из мертвых. Я встретился с женщиной, которая сообщила, что ее четырехмесячная девочка была воскрешена из мертвых. Я говорил с женщиной, которая говорила, что она воскресила двух человек и с мужчиной, через которого, якобы, были воскрешены двенадцатилетний мальчик и сорокапятилетний мужчина.

"При допросе этих людей я считался с их чувствами. Я знал, что их абсолютистская вера не реагировала бы на скептические вопросы. Я также знал, что на их языке слово "смерть" может означать бессознательное и коматозное состояние или фактическую смерть. Я знал об их традиционной вере в переселение души после смерти в страну предков.

"Мне предоставилась возможность исследовать переживания этих людей в состоянии смерти, узнать, как далеко они, так сказать, "переселились", и где были между смертью и воскресением. Мне стало ясно, что согласно их верованиям, смерть проходит три стадии. В первой стадии душа находится все еще в теле, во второй она может быть еще в доме или в непосредственно окружающем его районе, а третьей улетает в загробный мир в страну предков. Ни один из воскрешенных людей не верил, что его душа вполне покинула тело и улетела в загробный мир. Все знали, что оттуда уже не возвращаются...

"Один человек сказал мне, что, когда он был мертв, его душа была так близко к телу, что он мог слышать подходивших к нему людей. Однако, он не мог ни говорить, ни двигаться. Будучи мертвым, он мог воспринимать переживаемое им. После еще нескольких вопросов его жена вставила; 'Мой муж не был абсолютно и окончательно мертвым'... Мать четырехмесячной девочки была вполне уверена в том, что душа ее ребенка еще не покинула тело, потому что она была мертвой не более получаса. Один старик смог описать свое мертвое состояние. Он сказал, что будучи мертвым, он мог пообещать Богу, что если он когда-нибудь оживет, он исповедует свои грехи и отдаст деньги, которые он украл у евангелиста. Он был уверен, что эта кража была причиной его внезапной смерти, и возвративший его к жизни евангелист тоже был вполне уверен в этом...

"Я предоставляю читателю самому судить об этих чудесах. Я уехал оттуда удовлетворенным, что согласно с местным применением и пониманием слова "смерть", эти люди пережили воскресение. Согласно же с моим пониманием смерти такого чуда не произошло. Я еще больше оценил восприятие слов и понятий с точки зрения других людей и интерпретацию таковых в соответствии с их укладом ума и пониманием"

Все эти люди были в бессознательном или коматозном состоянии. Они не пришли в состояние, в котором их жизненные процессы безвозвратно остановились, и из которого человек не может возвратиться без чудесного вмешательства Самого Бога.

Я вспоминаю человека, который не принадлежал к харизматическому движению, но в частном порядке он и его жена иногда говорили на языках. Мы рассуждали об этом и я показал ему места Писания, где говорится, что языки даются для назидания других, а не для себя (1 Кор. 14:12, 26), и что языки были знамением для неверующих, а не для верующих (14:22). Но он настаивал на том, что несмотря на то, что Библия говорит иначе, Бог дал им это приятное для них переживание.

Для него языки стали повышенным уровнем духовности. Я показал ему в Писании, что языки никогда не упоминаются как плод Духа (Галатам 5:22-23), или как нормальный указатель, что мы исполнились Духом Святым (Ефесянам 5:15-21), Языки нигде не упоминаются как духовно квалифицирующий фактор в характере руководителей или пресвитеров (1 Тимофею 3:1-7; Титу 1:5-9). Но он стоял на своем опыте.

Вот еще один пример. Для оправдания своего безнравственного поведения, которое кажется им правильным и нормальным, мужеложники (гомосексуалисты) начинают с него и подыскивают ему поддержку в Писании, Они открывают Священное Писание и, не находя в нем поддержки, прибегают к искаженному толкованию Божьего Слова.

Как я уже говорил ранее, они ищут доказательные тексты и одновременно основывают понимание на личном опыте. Вместо того, чтобы признать такие места Писание как Левит 18:22; 20:13; Рим. 1:26-27; 1 Кор. 6:9-11 и 1 Тим. 1:10, которые запрещают мужеложство, они утверждают, что все эти места поддерживают его. Они аргументируют, что между Давидом и Ионафаном и Иоанном и Иисусом были гомосексуальные отношения, и поэтому такие отношения действительны и приемлемы сегодня. На самом же деле вышеупомянутые мужи Божий и, тем более, Сам Спаситель Христос, конечно, не были мужеложниками (одна мысль об этом сверхкощунственна!!), но разделяли святую и чистую дружбу, которая возможна между нормальными мужчинами и женщинами, и о которой развратившиеся в край люди не имеют ни малейшего представления.

Как же нам избежать основывания своих убеждений на личном опыте?

В первую очередь, не искать сильных, захватывающих дух переживаний, особенно тогда, когда вы ощущаете отсутствие энтузиазма в своей духовной жизни.

Затем, смотрите, чтобы вы стремились и молитвенно искали таких переживаний, которые Библия считает нормой для всех, как например: любовь (1 Коринфянам 13); плоды Духа Святого (Галатам 5:22-23); рассудительность с помощью Святого Духа (Ефесянам 5:15-21) и расположение сердца и духа к тому, что Иисус дает в Заповедях Блаженства (Матфея 5:3-11).

В третьих, никогда не принимайте переживание как пришедшее от Бога, если оно не подтверждается Словом Божиим. Когда не уверены, посоветуйтесь со своим духовным наставником в поместной церкви.


Кто-нибудь может спросить: "К чему такая щепетильность?" "Разве правильное толкование Библии такое уж важное дело?" Эти вопросы требуют справедливого ответа и этот ответ настойчивое "ДА!", потому что при обращении с Книгой книг, от нас требуется самое лучшее, и мы обязаны "резать прямо" (2 Тимофею 2:15).

Пастор Генри Ван Дайк красноречиво описывает, почему толкование Писания заслуживает только самого лучшего.

"Рожденная на Востоке и облеченная в восточные формы и образы Библия обходит весь мир знакомыми ногами, и входит в страну за страной, повсюду ища своих. Она научилась говорить к сердцам людей на сотнях языков. Она входит во дворец и говорит монарху, что он слуга Всевышнего, и в хижину бедняка, чтобы заверить его в том, что он сын Божий. Дети слушают ее рассказы и удивляются и радуются, а мудрецы размышляют над ними как над притчами о жизни. У нее есть слово о мире во дни раздоров, слова утешения во дни потерь, слова о свете в часы тьмы. Ее глаголы повторяются в собраниях людей и ее советы нашептываются на уши одиноким. Злые и гордые содрогаются от ее предупреждений, но для сокрушенных сердцем и кающихся она звучит, как голос родной матери. Пустыня и места уединения повергались в восторг от ее слов и огонь из камина освещал чтение ее истрепанных страниц. Она вплетается в сладчайшие сны так, что любовь, дружба, сочувствие и посвящение, воспоминания и надежды, вотканные в прекрасные одежды ее драгоценной речи, дышат ладаном и смирной".

Нашим главным желанием должно быть познание Божьего ума, открытого нам в Божьем Слове. Будем честны с Писанием, а не нечестными с самими собой и жизнью, когда обнаружим, что Писание не поддерживает наших ожиданий или опыта. Такое сокровище как Священное Писание заслуживает от нас самого усиленного старания "резать прямо".


Вопросы для обсуждения

1. Что имеем мы в виду под термином "Обратное толкование"?

2. В чем состоит опасность обобщения?

3. Какие шаги можем мы предпринять против обобщения?

4. Опишите, что значит основывать мнение на опыте. В чем здесь основное заблуждение?

5. Как можно избежать основывания мнения на опыте?