И научно-методический журнал
| Вид материала | Научно-методический журнал |
- Научно-методический журнал издается при участии, 1713.39kb.
- Научно-методический журнал издается при участии Академии информатизации образования, 1867.18kb.
- Журнал издается с 1991, 2949.78kb.
- 9) [Текст]: научно-аналитический журнал (издаётся с 2007 г.), 9826.34kb.
- 11) [Текст]: научно-аналитический журнал (издаётся с 2007 г.), 3594.13kb.
- 10) [Текст]: научно-аналитический журнал (издаётся с 2007 г.), 5535.4kb.
- [Текст]: научно-аналитический журнал (издаётся с 2007 г.), 3560.33kb.
- «Агентство гуманитарных технологий», 75.45kb.
- [Текст]: научно-аналити-ческий журнал (издаётся с 2007 г.), 4433.08kb.
- Социальный конфликт научно-практический журнал, 1318.28kb.
«Распалась связь времен…»
Путешествие во времени (по рассказам А.И.Солженицына «Пасхальный крестный ход» и Г.А.Петрова «Крестный ход»)
Из опыта работы школ Белозерского района
Цель: сравнить нравственное состояние молодого поколения 60-х и 90-х годов ХХ века; понять истоки высокой духовности и нравственной силы, определить возможности каждого человека в обретении этой духовности; проанализировать причины бездуховности.
Форма: путешествие в прошлое и настоящее.
Методы: беседа с использованием наглядных пособий.
Подготовительная работа: чтение рассказов А.И.Солженицына и Г.А.Петрова; составление альбомов «Путеводитель по эпохе» (работа в группах): 1 альбом, иллюстрирующий духовное состояние общества 60-х годов, другой – конца 90-х.
Вопросы для беседы:
- Каков смысл крестного хода? Для чего и кому он нужен?
- Что общее и различное в описании крестного хода в том и другом произведениях?
- Почему А.И.Солженицын подробно описывает верующих, а Г.А.Петров – нет?
- А.И.Солженицын практически никого не выделяет из проходящих крестным ходом. У Г.А.Петрова в центре внимания почти одна Кристина, только одно лицо из массы персонажей, причем все они верующие, а она – нет. Почему?
- Сравните молодежь 60-х (верующую и атеистическую) и конца 90-х годов. Какие черты в них преобладают? Под воздействием чего они сформировались? Что ждет этих молодых людей в будущем?
Материал к классному часу:
Напечатанный в 1990 году рассказ А.И.Солженицына отражает состояние общества в период конца 60-х - начала 70-х годов. Основная интонация повествования, его автора – отчаяние. Оно оттого, что бездуховное, страшное побеждает. Надежды нет: все будут растоптаны тупой, нерассуждающей силой, сознательно востребованной властями.
А.И.Солженицын выбирает крестный ход как средство доказательства полной потери нравственности одними и обретения духовной высоты другими. Это кульминация разобщенности соотечественников, выбора между добром и злом.
СПРАВКА: КРЕСТНЫЙ ХОД — шествие духовенства и верующих с иконами, хоругвями и др. священными предметами, призванное усиливать эмоциональное воздействие религии на людей. Крестные ходы бывают обычные (на Пасху, Богоявление, престольные праздники) и чрезвычайные (при стихийных бедствиях, значительных событиях).
Пасхальный крестный ход в рассказе посвящен главному религиозному празднику – Воскресению Христа, символизирующему духовное воскресение каждого человека. В рассказе люди, в большинстве своем, отказываются от этого воскресения и демонстрируют торжество темной силы, убивающей душу.
Основной художественный прием – антитеза. Автор сталкивает два мира: православных и молодой «вольницы». Юность – будущее страны. И это будущее ужасает.
(Учитель обращается к таблице на доске).
| Описание православных | Описание «вольницы» |
| «Растесненные к ограде кладбища и церковным стенам, верующие не то чтоб там возражать, а озираются, как бы их еще не пырнули, как бы с рук не потребовали часы, по которым сверяются последние минуты до воскресения Христа… Они напуганы и утеснены хуже, чем при татарах.» «…Ктитор не того ли боится, что строители нового общества сейчас сомнут их, бросятся бить?.. Жуть передается и зрителю.» «За фонарем движутся двое хоругвей, но не раздельно, а тоже как от испуга стеснясь. А за ними в пять рядов по две идут десять поющих женщин с толстыми горящими свечами. И все они должны быть на картине! Женщины пожилые, с твердыми отрешенными лицами, готовые и на смерть, если спустят на них тигров. А две из десяти – девушки, того самого возраста, что столпились вокруг с парнями, однолетки – но как очищены их лица, сколько светлости в них. Десять женщин поют и идут сплоченным строем. Они так торжественны, будто вокруг крестятся, молятся, каются, падают в поклоны. Эти женщины не дышат папиросным дымом, их уши завешаны от ругательств, их подошвы не чувствуют, что церковный двор обратился в танцплощадку.» | «Девки в цветных платочках и спортивных брюках (ну, и в юбках есть), голосистые…: … кружат по церковному двору, выкрикивают развязно… А парни – и здоровые и плюгавые – все с победным выражением…, все почти в кепках, шапках, кто с головой непокрытой, так не тут снял, а так ходит, каждый четвертый выпимши, каждый десятый пьян, каждый второй курит, да противно так курит, прислюнивши папироску к нижней губе. …Плюют на асфальт, в забаву толкают друг друга, громко свистят, есть и матюгаются… и жди, как бы не выхватили ножи: сперва друг на друга ножи, а там и на православных. Потому что на православных смотрит вся эта молодость не как младшие на старших, не как гости на хозяев, а как хозяева на мух.». «Уголовный рубеж не перейден, а разбой бескровный, а обида душевная – в этих губах, изогнутых по-блатному, в разговорах наглых, в хохоте, ухаживаниях, выщупывании, курении, плевоте в двух шагах от страстей Христовых. В этом победительно-презрительном виде, с которым сопляки пришли смотреть, как их деды повторяют обряды пращуров.» «Еще не хватает здесь пивного ларька, чтоб эти чубатые вытянувшиеся ребята – порода наша не мельчает! – сдували бы белую пену на могилы.» |
Итог этой картины – немыслимый для русского человека парадокс: «Крестный ход без молящихся! Крестный ход без крестящихся! Крестный ход в шапках, с папиросами, с транзисторами на груди…»
Закономерным становится вопрос-изумление автора:
| «Что ж будет из этих рожденных и выращенных главных наших миллионов? К чему просвещенные усилия и обнадежные предвидения раздумчивых голов? Чего доброго ждем мы от нашего будущего? Воистину: обернутся когда-нибудь и растопчут нас всех! |
Вопрос к классу: что же показало будущее, в котором мы сейчас живем?
(К счастью, не растоптали, потому что вера предков сильнее, потому что зло никогда не побеждает окончательно, иначе наступил бы конец света).
Вопрос к классу: а что стало, по-вашему, с этими молодыми людьми? С их детьми? Есть ли для них спасение?
(Обсуждение).
Учитель: давайте обратимся к дню сегодняшнему. Совсем другая картина предстает перед читателем рассказа Г.А.Петрова «Крестный ход» («Новый мир» 2003, № 2).
Что хочет донести до нас автор, какую самую необходимую мысль?
(Святые – из обычных грешных людей.
Если ребята затрудняются, можно спросить, что повторяют практически все пришедшие к Кристине в ее снах. Ответ: они удивляются, что святыми признаны члены хоть и царской семьи, но вполне земные люди, с их недостатками, заблуждениями, проказами).
Учитель: чем же отличается этот крестный ход от описанного А.И.Солженицыным?
(Многолюден. Верующим никто не мешает. Это настоящий всеобщий праздник. Даже неверующие люди искренне приобщаются к нему, их внутренняя жизнь преображается).
Учитель: почему же наше внимание приковано к Кристине?
(Кристина доказывает наяву то, что имеют в виду персонажи из сна: святость свойственна всем. Однако не все ее удостаиваются: надо быть готовым принять ее, быть духовно светлым и чистым для этого человеком.
Она интересна нам и потому, что играет роль постороннего человека, ту роль, которую играли молодые люди из рассказа А.И.Солженицына. В ее образе – связь между рассказами и ответ на вопрос, что несет с собой будущее.).
Учитель: что же объединяет и отличает 2 поколения, показанные в рассказах?
(Отличает отношение к вере и, значит, нравственное состояние. Объединяет возраст и ситуация).
Учитель: Вы, наверное, обратили внимание, что рассказы отличает манера повествования: у Солженицына почти документальный очерк, у Петрова – почти фантастическая притча. Дело в том, что первый рассказ – о нравственном падении, которое стало реальностью, злобой дня; второй – восхождении, которое пока еще реальностью не стало.
Если же объединять рассказы, можно говорить об одной основе – озабоченности судьбой молодежи. Петров как бы отвечает Солженицыну. Он идет за Н.А. Некрасовым (образ раскаявшегося и ставшего святым разбойника Кудеяра), за Достоевским, утверждавшим, что Богу ближе не праведники, но раскаявшиеся грешники… Если молодые люди из рассказа Солженицына, повзрослев, поняли свой грех, то и спасение им даровано. Видимо, многие это поняли – ведь мир не погиб.
Петров больше надеется на молодежь. И не только на Кристину. Потому что о других он не говорит: видимо, это теперь не так и важно. А как думаете вы?
Перед нашим обсуждением вы подготовили альбомы о молодежи двух разных эпох. Давайте посмотрим их вместе и ответим, насколько справедлив ваш взгляд на предыдущие поколения и критичен по отношению к себе.
(Обсуждение содержания альбомов).
Беседа «Замечать доброе совсем не так просто»
Из опыта работы школ
Белозерского района
Цель мероприятия: воспитание нравственной чуткости, формирование умения быть благодарным, ценить помощь, не быть назойливым в просьбах о помощи, стремления творить добро.
Актуальность: В современном мире сместились понятия добра и зла. Люди стали настороженными и редко верят в искренность других. Часто добро становится средством манипуляции, заменяется его суррогатами. Поэтому человечные поступки, совершенные от души, по сохранившейся в очень немногих любви к ближнему, теряются в потоке лживого расположения, лести и взаимопомощи «нужных людей». Только научившись отличать мнимое от истинного, благодарить за доброту, человек сможет сам стать гуманным, справедливым и самоотверженным. Т.е. настоящим человеком.
Учитель: Говорят, что процент добра катастрофически падает: нам некогда и невыгодно быть добрыми, ведь нельзя же любить конкурента в мире всеобщего соперничества.
Вспомните самые популярные телепередачи, которые смотрят миллионы. Если бы зрители не хотели их смотреть, они тут же были бы сняты с эфира. «Слабое звено» безжалостно и с оскорблениями прогоняется с конкурсного ринга, «последние герои» используют все средства, чтобы сосед по команде выбыл из игры… Попробуй проявить сочувствие – этим тут же воспользуются, и ты сам окажешься за бортом!
Конечно, погоня за успехом – дело жизненно важное. Но добро – это то, на чем держится мир. Исчезни добро – останется одно зло, и тогда мир погибнет.
Современный кинематограф не зря так часто обращается к теме Апокалипсиса. Посмотрите фрагменты из фильмов и скажите, что привело человечество к краху.
(Просмотр фрагментов. Ответы: алчность, погоня за прибылью, ненависть к конкурентам и т.д.)
Учитель: Вы дали разные ответы, но все они сводятся к понятию зло. Однако, ведь оно не восторжествовало ни в одном из случаев. Потому что иначе это был бы конец мира.
В каждом из фильмов обязательно обнаруживаются герои-носители добра, и они побеждают. Но побеждают не сразу, преодолевая массу трудностей и, главное, людские недоверие и неблагодарность. И это не выдумка сценариста, а закон современных взаимоотношений. Мы с вами тоже часто не замечаем добра, не верим в него, не благодарим…
Вспомните, пожалуйста, вчерашний день: с чем вы встречались больше – с добром или со злом. Постарайтесь вспомнить все, в том числе и то, как вы ответили на проявление человеческого отношения к вам или другим людям, ко всему окружающему миру.
(Обсуждение).
Учитель: А сейчас попытайтесь вспомнить примеры из художественных произведений, которые также свидетельствуют о том, что люди часто остаются глухи к проявлению добрых чувств окружающих. Какие герои доказывают своим примером правильность знаменитого изречения: «Ни одно доброе дело не остается безнаказанным»?
(Максим Максимыч из «Героя нашего времени» М.Ю.Лермонтова; Самсон Вырин из «Станционного смотрителя» А.С.Пушкина; Платон Каратаев из «Войны и мира» Л.Н.Толстого; Лука из пьесы «На дне» А.М.Горького и др.).
Учитель: Одним из самых важных для нас примеров является Самсон Вырин, потому что он напоминает о нашем долге перед родителями. Это их добро мы считаем обязательным, а потому не замечаем его чаще всего. А ведь очень многие дети не ощутили никакой родительской заботы, многие даже пострадали от родителей. Возникает такой парадокс: обласканные дети требуют от близких все больше самоотверженности, обижаются на них, если не получили очередную игрушку, а дети, забытые родителями, брошенные в детдомах, мечтают о маме, ждут ее, готовы все простить.
Подумайте, а как вы относитесь к своим родителям, видите ли их усилия и отвечаете ли им заботой и признательностью. Скажите, как, по-вашему, может проявляться благодарность детей.
(Высказывание мнений, обсуждение).
Учитель: Мы начали сегодня размышлять о мире вокруг нас, о его неоднозначности, о самих себе. Это разговор трудный, потому что мы можем быть достаточно критичны по отношению к другим, но не очень хотим быть такими по отношению к себе. Во-первых, потому что в человеке природой заложена любовь к себе. А, во-вторых, потому что мы не хотим досконально разбираться в себе, в истинных мотивах своих поступков. У великого русского кинорежиссера Андрея Тарковского есть фильм «Сталкер», в котором почти нет сюжета, а главной идеей являются поиски истинного в человеке. И этим скрытым даже от самого человека началом в нем является страх познания самых сокровенных своих желаний, своей неприкрытой сути. Мы посмотрим этот фильм, чтобы перейти к другой нашей беседе, к размышлениям о том, что есть наше «Я», какие мы и что нужно делать, чтобы быть лучше и совершеннее.
(После беседы проводится просмотр и обсуждение фильма «Сталкер»).
Совместный с родителями «круглый стол»
«Чтобы быть лучше, жить удобнее и красивее»
Из опыта работы школ
Белозерского района
Актуальность: Современное поколение растет в условиях мнимых ценностей, искаженных представлений о жизненных целях и взаимоотношениях людей. Расстановка «точек над i» необходима для сохранения личности и адаптации в будущей жизни.
Цель: дать школьникам ориентиры в самовоспитании, в выработке качеств коммуникабельного и внимательного к окружающим человека, помочь в социальной адаптации;
определить критерии воспитанности и разработать индивидуальные программы самовоспитания;
организовать взаимодействие школы и семьи в процессе формирования у детей навыков воспитанности.
I. Учитель: Мы живем во время конкуренции, СМИ настраивают людей на соревновательные взаимоотношения, при которых для достижения цели хороши все средства. Прежде всего надо уметь «расталкивать локтями» толпу соперников. Сегодня мы с вами попробуем определиться со своим поведением по отношению к окружающим. Это достаточно трудный разговор, и каких-то жизненных правил вы еще не знаете, поэтому мы пригласили принять в нем участие ваших родителей, которые являются главными вашими учителями. Раньше я просила вас написать ответы на два вопроса:
1 – считаете ли вы себя воспитанным человеком;
2 – кого из своих друзей вы могли бы назвать воспитанным человеком.
( Обсуждение итогов опроса).
II. Учитель. А что такое воспитанность? Когда и как она проявляется в наших взаимоотношениях?
Каждый родитель хочет видеть своего ребенка воспитанным. В конечном счете, именно это является их целью и обязанностью. Я попросила ваших пап и мам объяснить нам, что же они понимают под воспитанностью, какие конкретно черты стараются воспитать в вас.
(Выступления родителей).
III. Учитель: Очень подробно объяснил, что такое воспитанность и невоспитанность, известный ученый, человек, прошедший сталинские лагеря и на себе испытавший ужасы «волчьих законов», Дмитрий Сергеевич Лихачев. Сам он был и остался, пройдя круги лагерного ада, человеком высоконравственным и внимательным к окружающим. Его «Письма о добром и прекрасном» были напечатаны в журнале «Духовно-нравственное воспитание» в 2006 году (№6).
У каждого из вас на столе лежат выдержки из этой публикации.
Письмо восьмое
О ВОСПИТАННОСТИ
«Надо только знать, что такое настоящая воспитанность. … Я убежден,.. что настоящая воспитанность проявляется, прежде всего, у себя дома, в своей семье, в отношениях со своими родными».
«Если мужчина на улице пропускает вперед себя незнакомую женщину… и даже открывает ей дверь, а дома не поможет усталой жене вымыть посуду, - он невоспитанный человек.
Если со знакомыми он вежлив, а с домашними раздражается по каждому поводу, - он невоспитанный человек.
Если он не считается с характером, психологией, привычками и желаниями своих близких, - он невоспитанный человек.
Если уже во взрослом состоянии он как должное принимает помощь родителей и не замечает, что они сами уже нуждаются в помощи, - он невоспитанный человек.
Если он громко заводит радио и телевизор или просто громко разговаривает, когда кто-то дома готовит уроки или читает… - он невоспитанный человек и никогда не сделает воспитанными своих детей.
Если он любит трунить (шутить) над женой или детьми, не щадя их самолюбия, особенно при посторонних, то тут уже он (извините меня!) просто глуп.
Воспитанный человек – это тот, кто хочет и умеет считаться с другими, это тот, кому собственная вежливость не только привычна и легка, но и приятна. Это тот, кто в равной степени вежлив и со старшим и с младшим годами и по положению.
Воспитанный человек во всех отношениях не ведет себя «громко», экономит время других, … строго выполняет данные другим обещания, не важничает, не «задирает нос» и всегда один и тот же – дома, в школе, в институте, на работе, в магазине и в автобусе».
« Своим поведением вы выявляете свою суть».
«Надо не запоминать сотни правил, а запомнить одно – необходимость уважительного отношения к другим».
IV. Учитель: А нужна ли сегодня человеку и обществу воспитанность? Ведь она так мешает достижению целей… Она помешает предпринимателю повысить цены, увеличить прибыль – и он разорится. Она помешает в любом деле, где есть конкуренция…
(Обсуждение отмеченного противоречия).
Итог: общество не может жить по законам джунглей – и конкуренция должна быть в рамках нравственных законов.
V. Учитель: Невоспитанность, неуважение к окружающим связывается в представлениях людей с хамством. Именно о нем Андрей Дементьев писал:
У меня от хамства нет защиты,
И на этот раз оно сильней.
Звонкие хрусталики разбиты –
Позывные доброты моей.
Каждую минуту у кого-то разбиваются такие хрусталики, и тает надежда на взаимопонимание и помощь. Но ведь без этого невозможна жизнь – в прямом смысле. Скажите, пожалуйста: на ваш взгляд, одно и то же невоспитанность и хамство или нет?
(Обсуждение).
Итог: невоспитанность – это незапланированное, спонтанное нарушение этических норм, а хамство – нарушение преднамеренное, хорошо осознаваемое, приносящее человеку удовольствие. Как же противостоять и невоспитанности, и хамству?
(Обсуждение).
VI. Учитель: Нам трудно жить в обществе, где всегда надо быть начеку, постоянно помнить о том, что нельзя потерять достоинство в общении с человеком, нарушающим законы морали и нравственности. Нам очень трудно не скатиться на его уровень. Это напряжение может снять только твердое и последовательное следование нормам воспитанности. Только воспитав себя, мы сможем сказать: «А у меня от хамства есть защита».
Но пока мы очень далеки от такого идеального состояния. Поэтому я предлагаю сегодня наметить программу превращения каждого из нас в человека, в общении с которым все будут чувствовать себя комфортно.
У вас на столах лежат листы с цитатами из писем Д.С.Лихачева, выберите те слова, которые имеют отношение к вам, потому что именно они указывают на вашу проблему, на несоответствие вашего поведения нормам нравственного поведения. Постарайтесь быть честными перед собой. Никто не будет спрашивать, что вы там отметили. Эти выбранные слова и станут для вас руководством к действию по самосовершенствованию.
Вы можете поделиться потом со своими родителями, если ждете от них совета и помощи. Или с какими-нибудь другими авторитетными для вас людьми.
VII. Учитель: А родителей я попросил бы отметить справа от текста те качества, которые, как вам кажется, должны формировать в себе ваши дети. Но слева было бы не лишним отметить для себя то, что не сформировано в вас самих. А потом хотя бы задуматься.
VIII. Учитель: Я очень надеюсь, что наше обсуждение проблемы будет продуктивным, и вы вместе начнете путь к обретению себя – и родители, и дети. В конце же этого пути будет взаимопонимание, любовь, забота. И будущая счастливая жизнь вашей семьи и всех окружающих вас.
Родительское собрание. Письмо семнадцатое (Д.С.Лихачев).
«Круг нравственной оседлости»
Из опыта работы школ
Белозерского района
Цель собрания: обсудить с родителями проблему разрушения системы традиционных ценностей, отсутствия высокой патриотичности, снижение статуса семьи, родного крова, пренебрежения к родине;
определить общую стратегию действий школы и семьи по возрождению патриотических чувств и убеждений школьников.
I. Педагог: Уважаемые родители! Всех нас беспокоит экспансия западной культуры, инородного для нас стиля жизни, стремление молодежи уехать «за лучшей жизнью» подальше от дома, лучше всего за границу. Этому, конечно, есть объективные причины: у нас пока трудно обеспечить себя и будущую семью необходимым комфортом, обустроить сносные бытовые условия. Однако молодые люди не понимают, что комфорт бытовой редко дает и душевный комфорт. Хорошо все-таки человеку там, где он родился и рос, с близкими, родными людьми и старыми друзьями.
В погоне за удобствами мы теряем себя, то, что по-настоящему дорого. От наших метаний страдает и родина, которая дала все для жизненного старта, но взамен не получила необходимые ей рабочие руки, профессиональные кадры, требуемые для обустройства страны. Она истощается, и также истощаемся мы, оставшись без корней, без духовной опоры, без уверенности, которую дают родные стены.
Родители обычно поддерживают детей в их стремлении уехать, но надо понимать, что не всегда счастливые сказочные сюжеты реализуются, зато всегда человек неминуемо теряет силы, вступает в борьбу за выживание на чужой территории, что требует отнюдь не самых нравственных поступков.
В то же время мы не можем приказывать детям, определять их выбор. Он диктуется обстоятельствами и целями.
Роль родителей – охранительная. Нравственно-оберегающая. Силен духом и защищен от морального разрушения тот человек, у которого есть опора. Прежде всего – это память о домашнем очаге, о доме, всегда готовом дать прибежище. Человек, не знающий настоящего домашнего тепла, чаще бывает беззащитен и озлоблен. Человек, не знающий чувства любви к родине, не способен и на другие высокие чувства, а, значит, и не вызывает таких чувств у окружающих.
Мы провели перед собранием анкетирование ваших детей. Сейчас вы заполните аналогичные анкеты, как заполнили бы их ваши дети, и мы сможем сравнить ответы, понять, какова объективная ситуация в семье, насколько ощущают дети вашу заботу и важность дома в их жизни, как совпадает ваша точка зрения на моральную атмосферу в семье.
( Вопросы анкеты: 1. Оцени (от 1 до 5 баллов) предлагаемые понятия по мере их важности для тебя: родина, родное село, семья, друзья, благосостояние, здоровье, удача, городские удобства, технические новинки (в том числе, компьютерные), модная одежда, изысканная пища.
2. Какой бы фильм ты выбрал для просмотра, если бы были предложены на выбор 1 отечественный высококачественный фильм и 1 зарубежный фильм (боевик, мелодрама, триллер)?
3. Понимают ли тебя дома?
4. Делишься ли ты своими проблемами с родными?
5. Где ты чувствуешь себя комфортней всего?
6. О чем ты мечтаешь?
7. Хотел бы в будущем уехать жить в какой-нибудь город? Какой? Почему?
8. Как ты относишься к тем, кто уезжает жить за границу?
9. Какие ситуации вызывают разногласия в твоей семье?
10. Можешь ли ты самостоятельно принимать решения, преодолевать трудности без помощи родных?).
II. Педагог: Как же воспитывать чувство «нравственной оседлости», если все вокруг убеждает наших детей в обратном: в том, что жить надо там, где удобнее, и так, как удобнее?
Известный русский литературовед и философ Д.С.Лихачев считал этот вопрос одним из главных в духовно-нравственном воспитании подрастающего поколения и задавался им неоднократно: «Как воспитывать в себе и в других «нравственную оседлость» - привязанность к своей семье, к своему дому, селу, городу, стране?»
Дмитрий Сергеевич убеждает, что привязанность к семье и дому не может формироваться беседами и лекциями, необходимо создать такую атмосферу в семье, которая сама исподволь формирует личность. Он обращает внимание родителей на те акценты, которые должны быть приоритетными:
- общие интересы, развлечения, отдых;
- общие ценности;
- уважение к старшим, к родственникам.
Очень важно вместе рассматривать семейные альбомы, ухаживать за могилами родных, рассказывать детям об их предках, о тех селах и городах, откуда они когда-то уехали. Многое дают совместные поездки по стране. Давайте ответим сами себе: стало ли это привычным в вашей семье? Вообще, задавались ли вы целью привить детям чувство гордости за свою родословную, дом, за своих родственников? Или внутренне убеждены, что все придет само собой или, может, не совсем это и важно? Я не буду просить ответить мне, ответьте себе…
Давайте попробуем сейчас составить свою родословную и против каждого имени отметьте, рассказывали ли вы детям об этих людях, показывали ли их фотографии. (На доске – схема древа рода, на столах эти же схемы для заполнения).
Ответьте, пожалуйста, до какого колена вы смогли дойти. (Родители отвечают).
Было бы очень важно завести альбом родословной и заняться вместе с детьми заполнением всех его веточек. Эта работа большая, долгая. Она может стать делом всей жизни. Но она обязательно даст результат.
III. Педагог: Так же важны и письма, которые вы можете прочитывать вместе с детьми. И не важно, старые это письма или только что пришедшие. Вообще – старайтесь приобщать детей к эпистолярному жанру. Пишите письма вместе: родственникам, друзьям.
Знаете ли вы, от кого приходят письма вашим детям? С кем они переписываются и как относятся к респондентам?
IV. Педагог: Очень важный и тяжелый аспект, о котором говорит Д.С.Лихачев: посмертная память, проблема, касающаяся основ всех религий и, значит, самого сокровенного в человеке. Нужно ли и можно ли говорить с ребенком о таком травмирующем вопросе? Как вы считаете? (Обсуждение).
Д.С.Лихачев был убежден в необходимости постоянного обращения к памяти предков, внимания к «отеческим могилам»: «На одном я бы хотел остановиться особенно: на нашем отношении к могилам и кладбищам. … Надгробные памятники … разнообразны, индивидуальны и всегда по-своему любопытны. Читая забытые имена, … своих родных или просто знакомых, посетители в какой-то мере учатся «мудрости жизни». Многие кладбища по-своему поэтичны. Поэтому роль одиноких могил или кладбищ в воспитании «нравственной оседлости» очень велика».
Уход за памятниками, могилами – это еще одна невидимая нить, привязывающая человека к родине, определяющая его внутреннее чувство «нравственной оседлости». Оно особенно важно, когда мы все-таки уезжаем, но родина живет в нас, не допускает бесчестных поступков, незримо диктует поведение, за которое не стыдно.
V. Педагог: Сейчас гораздо более модным стало понятие «гражданин мира». Оно несет в себе не только представления об удобной жизни, но и толерантное отношение к людям иной веры, иного гражданства. Это совсем не плохо. Можно ли соединить «охоту к перемене мест» и верность родине? Это вечный вопрос. Об этом говорилось в известной Библейской притче о блудном сыне. (Чтение притчи).
Проходят века, и каждое поколение по-своему относится к этой вечно живой мудрости. Послушайте, пожалуйста, песню Валерия и Вадима Мищуков на стихи Б.Слуцкого «Блудный сын». Это уже новая интерпретация, отражающая реалии и нашего времени, хотя стихи написаны в других исторических условиях советского периода.
VI. Педагог: Дети всегда стремятся уйти. Это закономерный процесс. Но не всегда оправданный и удачный. Родительская мудрость должна уберечь их от опасных шагов, открыть их духовное зрение, которое покажет, где их истинное место. Надо говорить с детьми, понимать их, слышать и помогать. Даже если их судьба – жить далеко от дома, они должны чувствовать свои корни, гордиться своей родиной и знать, что она всегда примет обратно.
VII. Педагог: Заканчивая нашу встречу, хочу попросить вас посвятить предстоящую неделю походам и прогулкам с детьми, рассказам о родословной, просмотру фотографий, беседам о возможных вариантах будущего, о том, как и где можно вашим детям самореализоваться. Успехов вам!